大學(xué)生道德養(yǎng)成從他律到自律的理論依據(jù)及實(shí)踐價(jià)值研究

李娟

（黑龍江科技大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150000）

如今，文化軟實(shí)力深刻地影響了人們對(duì)各個(gè)國(guó)家的看法，是對(duì)國(guó)家評(píng)價(jià)高低、印象好壞的重要參照體系。道德是軟實(shí)力的重要組成部分，一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力越高，則它受人們的尊崇越高，同時(shí)也能體現(xiàn)出其全民道德水平也會(huì)越高。大學(xué)生是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的國(guó)家新生力量，是祖國(guó)征戰(zhàn)未來的主力軍。提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平對(duì)推進(jìn)國(guó)家繁榮昌盛有著不可替代作用。

1 相關(guān)概念界定

在倫理學(xué)中，他律是指道德主體遵守并執(zhí)行的外在行為規(guī)范，是受制于道德主體以外的某種力量。這個(gè)“某種力量”是“異己”的，是要受制于他人的。我們?cè)谏鐣?huì)中生存，就會(huì)受到社會(huì)中各種關(guān)系的制約，不能“隨心所欲、自由自在地生活”。 這些制約看似阻礙了我們的“自由”，限制了我們的行為，但他是從社會(huì)存在、從集體利益出發(fā)來對(duì)我們進(jìn)行約束的，是為了這個(gè)社會(huì)上更多數(shù)人的利益著想。在面對(duì)各種各樣的選擇時(shí)，我們難免會(huì)“眼花繚亂”，會(huì)做不出理智的判斷，他律之所以是從集體或從社會(huì)的理性出發(fā)就在于個(gè)體能夠通過社會(huì)的理性或者集體的要求對(duì)自己的行為做出選擇判斷，合理調(diào)控自身對(duì)欲望的把握。

康德最早將“自律”作為道德的概念提出，他認(rèn)為自律是“自己為自己立法”，自我內(nèi)在的主動(dòng)性讓自己去遵守道德的準(zhǔn)繩，自發(fā)自愿而非由強(qiáng)制力掌控。自律產(chǎn)生的不是“我們要去做到、完成”而是“我們本就應(yīng)該這樣做”，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在主動(dòng)性。

停留在他律階段的道德不能稱之為真正的道德，必須完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，擁有自律性的道德，才是真正的道德。他律和自律是相互聯(lián)系又相互制約的統(tǒng)一體。在他律階段，逐漸地遵守外在的社會(huì)道德規(guī)范是道德自律的表現(xiàn)；在自律階段，通過不斷的學(xué)習(xí)明白要遵守更多的道德規(guī)范，在這個(gè)過程中又體現(xiàn)了道德他律。這說明了脫離了他律，自律既不存在也無法實(shí)現(xiàn)，同樣，沒有自律也就沒有他律。其實(shí)自律的形成是一個(gè)思想認(rèn)知的過程，必須通過接觸、了解后，經(jīng)過不斷的實(shí)踐，才會(huì)成為自身的知識(shí)財(cái)富。在道德養(yǎng)成的過程中，他律和自律是辯證統(tǒng)一的整體。他律必然要轉(zhuǎn)化為自律，如果他律不轉(zhuǎn)化為自律，對(duì)道德主體就失去了道德的意義，它的道德性就是不完全的，道德就不能稱之為道德。只有他律而沒有自律，道德就會(huì)成為空洞的教條，而沒有他律只有自律，也無法達(dá)不到修身律己的要求。

2 道德從他律到自律的理論依據(jù)

2.1 符合量變到質(zhì)變的規(guī)律

馬克思主義唯物辯證法告訴我們：事物的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著事物不斷向前發(fā)展，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，而事物的矛盾運(yùn)動(dòng)又是在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)下的量變和劇烈運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的質(zhì)變，這兩種基本形式的相互交替中進(jìn)行的。量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又繼續(xù)發(fā)生新的量變，在量變中有些許、不影響事物的質(zhì)變發(fā)生，在質(zhì)變中又有新的量變的擴(kuò)張。由量變到質(zhì)變，由部分量變到根本質(zhì)變，如此循環(huán)往復(fù)，無限發(fā)展，這就是質(zhì)量互變規(guī)律。任何事物的發(fā)展都有其有序性和階段性，新事物的形成不會(huì)一蹴而就。道德的發(fā)展也不例外，一般說來，他律階段到自律階段、再到自律和他律的統(tǒng)一發(fā)生，在這一發(fā)展過程中都是個(gè)體道德發(fā)生的發(fā)展，是一個(gè)有著自身發(fā)展的規(guī)律，從低級(jí)階段到高級(jí)階段的發(fā)展過程。道德發(fā)展的這種有序性和階段遞進(jìn)性表明，辯證唯物主義的量變質(zhì)變規(guī)律在這里同樣發(fā)生作用。

2.2 符合外化到內(nèi)化的規(guī)律

道德主體由他律轉(zhuǎn)向自律，不會(huì)輕易地實(shí)現(xiàn)。事物的發(fā)展有著自己內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制，也就是微觀的過程。由表及里，由淺入深，由“外化”到“內(nèi)化”，由認(rèn)識(shí)到情感到信念，不斷反復(fù)的過程。道德他律階段，或懾于規(guī)范的懲罰，或懾于他人的威嚴(yán)，道德主體往往外在表現(xiàn)得非常順從。隨著道德主體不斷加深道德認(rèn)知、獲得更多道德經(jīng)驗(yàn)，道德主體逐漸產(chǎn)生了獨(dú)有的道德認(rèn)知，它在原來的道德認(rèn)知上新有了自己的思想，是在認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也就是出現(xiàn)了道德認(rèn)同階段。隨著這一階段的不斷豐富，道德主體獨(dú)有的道德思想成熟，他將外在的道德規(guī)范在認(rèn)同的基礎(chǔ)上逐步忘卻外在性、強(qiáng)制性，將其內(nèi)化融入自己的思想。這時(shí)，道德主體對(duì)外在規(guī)范的印象已經(jīng)不再是最初被動(dòng)地遵守、教條地執(zhí)行，而是內(nèi)心認(rèn)為就應(yīng)該這樣做，達(dá)到了理性活動(dòng)與意志活動(dòng)相統(tǒng)一的階段。

2.3 符合認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律

道德認(rèn)知是產(chǎn)生道德情感，進(jìn)而產(chǎn)生道德行為的基礎(chǔ)，道德發(fā)展，歸根結(jié)底就是道德認(rèn)知的發(fā)展。道德他律到自律的轉(zhuǎn)化實(shí)際上就是道德認(rèn)知不斷提升的過程。道德認(rèn)知的感性階段主要是指對(duì)道德的“生動(dòng)的直觀印象”。它能為道德主體從道德現(xiàn)象中得到一種感性的情感。 沒有這種關(guān)系，道德主體的認(rèn)知就沒有對(duì)象，也就不可能有關(guān)于道德現(xiàn)象的認(rèn)知。但僅憑道德認(rèn)知還不足以把握道德的現(xiàn)象的本質(zhì)。因此，還必須上升到道德認(rèn)知的理性階段。道德認(rèn)知的理性階段是通過對(duì)道德現(xiàn)象的深入分析、反復(fù)去感受和體會(huì)，它把道德現(xiàn)象中積極的、消極的因素歸納整理，再深刻銘記，是對(duì)觀點(diǎn)的提煉和重新認(rèn)識(shí)階段。

3 從他律到自律的實(shí)踐價(jià)值

3.1 體現(xiàn)了大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的升華

當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)中的重要群體，這一階段既是他們?nèi)松凶钋啻籂€漫的成長(zhǎng)時(shí)期，也是思想素質(zhì)、道德素質(zhì)等各種素質(zhì)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)前社會(huì)上存在諸多問題，如行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇、生活方式多樣化、多元文化與價(jià)值觀念沖突等，在這樣的社會(huì)背景下許多大學(xué)生的認(rèn)識(shí)處于迷亂、茫然的狀態(tài)。而推進(jìn)他律到自律這一轉(zhuǎn)化過程，增加大學(xué)生的社會(huì)閱歷和文化教育，對(duì)于道德認(rèn)識(shí)都會(huì)有很大的提升作用。在這個(gè)過程中，大學(xué)生的道德水平不斷提升，與之相應(yīng)的道德判斷、選擇等能力也會(huì)不斷提升，對(duì)于一些道德問題會(huì)有更加成熟、理智的看法，他們會(huì)向著心中所想的、認(rèn)為正確的并且一直信仰的觀念前進(jìn)。相較之前的道德他律階段，自律階段的大學(xué)生能更加清楚地認(rèn)識(shí)自己所負(fù)有的責(zé)任和義務(wù)，更加堅(jiān)定自己的人生信念，有著更為正確的取舍。

這一過程離不開道德認(rèn)識(shí)的不斷加強(qiáng)。只有不斷提高道德主體的道德認(rèn)識(shí)，通過不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐，才可能實(shí)現(xiàn)道德他律向自律的轉(zhuǎn)變。道德認(rèn)識(shí)是道德發(fā)展之根本，道德的開展不可能離開道德認(rèn)識(shí)而穩(wěn)步前進(jìn)，道德的發(fā)展離不開作為主體的人，而人推進(jìn)事物發(fā)展首先就要對(duì)事物有正確的認(rèn)識(shí)，然后在發(fā)展的過程中不斷加深、檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)直至形成客觀的、接近真理的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)促進(jìn)了道德他律向自律的轉(zhuǎn)變，同時(shí)這一轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)了道德認(rèn)知是一個(gè)的不斷提高、發(fā)展的過程，是道德認(rèn)識(shí)的升華。

3.2 體現(xiàn)了大學(xué)生道德判斷趨于理性

道德判斷是對(duì)道德現(xiàn)象的理性的分析、推理、判斷的能力，是道德能力中不可或缺的能力之一，它對(duì)于我們道德行為產(chǎn)生了直接的影響。由于道德主體的生長(zhǎng)環(huán)境不同，每個(gè)人在自己的成長(zhǎng)過程中都會(huì)形成自己的、獨(dú)一無二的道德體系，在大是大非的問題中，我們秉持著一致的道德原則，但一些小事中我們的道德觀念可能不會(huì)完全一致。社會(huì)中可能會(huì)存在著人云亦云的現(xiàn)象，這正是缺少獨(dú)立道德判斷的表現(xiàn)。促進(jìn)道德從他律到自律的轉(zhuǎn)變，目的就是提高道德主體的道德認(rèn)知，增加道德主體關(guān)于道德的理論基礎(chǔ)，增加道德主體的道德實(shí)踐能力，在面對(duì)道德問題時(shí)能夠更理性、更快速地做出道德判斷，并落實(shí)到道德行動(dòng)。對(duì)周圍還在猶豫不決的人做出正確的道德引導(dǎo)，而不是盲從于他人，或者因?yàn)楦鞣N問題而放棄發(fā)表自己的看法。道德自律階段的大學(xué)生們對(duì)自己的行為有著更理智的掌控，面對(duì)問題時(shí)也能更加客觀地去分析、解決，是道德判斷趨于理性的表現(xiàn)。

3.3 體現(xiàn)了大學(xué)生道德情感的提升

道德由他律轉(zhuǎn)向自律，是道德向更高層次、更高水平前進(jìn)的表現(xiàn)。這其中道德的相關(guān)因素，如道德信念、道德情感、道德理想等也必然會(huì)有提升。事物的各項(xiàng)因素共同進(jìn)步才會(huì)推動(dòng)事物的整體前進(jìn)。道德信念的堅(jiān)定、道德理想的樹立、道德經(jīng)驗(yàn)的增加、最重要的就是道德情感的提升。道德情感是引發(fā)我們產(chǎn)生道德行為最基本的要素，它以無聲的方式影響我們道德行為的產(chǎn)生。“人的心靈不僅易于感受同情的興奮，它也深深地渴望把自己的情感交流給其他的心靈并得到他們對(duì)于這些情感的反映。當(dāng)我們高興或痛苦時(shí)，我們渴望人們都表現(xiàn)出我們的快樂或者悲痛；當(dāng)我們?cè)趷刍蚝蕖⒃诔缇椿蜉p蔑的時(shí)候，我們努力地傳播我們的情感，而在周圍人們的情感與我們不同的時(shí)候，我們就覺得痛苦。”當(dāng)我們對(duì)別人表露出情感時(shí)，也自然而然地表露了我們的道德意識(shí)、道德素養(yǎng)。這種情感的流露比語(yǔ)言更加深刻、生動(dòng)。道德自律的實(shí)現(xiàn)說明了道德情感愈加理性、豐富，相對(duì)于普通的情感有了質(zhì)的提升。

4 結(jié)語(yǔ)

人們依靠道德也就是自己的內(nèi)心信念來維持我們的社會(huì)秩序，自律就是道德最本質(zhì)的體現(xiàn)。大學(xué)生作為國(guó)家未來建設(shè)的中堅(jiān)力量，更應(yīng)該注重道德修養(yǎng)。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的道德教育不僅是高校建設(shè)的要求，更是國(guó)家繁榮發(fā)展的必然訴求。

[1]翁光明.馬克思主義原理緒論與哲學(xué)篇[M].杭州：浙江人民出版社，1996.

[2]金筱萍.論道德他律到自律的形成發(fā)展規(guī)律[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）：1-4.

[3]萬俊人，焦國(guó)成，王澤應(yīng)，等.倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2012.