論析中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)

韓麗華

(泰山學(xué)院，山東 泰安 271000)

中國(guó)夢(mèng)為民族復(fù)興之夢(mèng)，為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、政通人和之夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含了中華民族的民族特性和民族精神。中國(guó)哲學(xué)視域下中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，具有獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族精神。中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)除了包含德治思想、法治思想、民本思想、教育思想、中和思想這些根本思想外(已有論文論述)，還體現(xiàn)在崇禮精神、孝廉精神、尊道精神、誠(chéng)敬精神、進(jìn)取精神等方面。其中，崇禮精神、孝廉精神、尊道精神、誠(chéng)敬精神、進(jìn)取精神更深刻地體現(xiàn)了中華民族的基本精神。

一、導(dǎo)之以德、齊之以禮：中國(guó)夢(mèng)的崇禮精神

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要建設(shè)法治國(guó)家，但是更需要以德治國(guó)，以德教化民眾，因?yàn)榉ㄖ蔚淖饔檬怯邢薜摹Ｖ袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要復(fù)興傳承孝悌忠信、禮義廉恥、仁義忠恕的做人之道，這樣的做人之道正是“禮”的要求。“禮”是維系人與人之間和諧關(guān)系的基本規(guī)則。

禮制是德治的內(nèi)容之一。對(duì)民眾施以道德和禮制的教育，比以刑罰為主治政的效果要好得多。以德教化民眾，就要推行禮制教育。禮制，是維持國(guó)家社會(huì)人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。維護(hù)禮制，就要以“和”為本。但是，維護(hù)“和”的局面是以“禮”的節(jié)制為前提的。要推行禮制，就要崇禮。“禮之用，和為貴。”禮的作用，就是以和根本。雖然要守禮貴和，不過(guò)還要對(duì)禮加以節(jié)制，如《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”[1]禮義廉恥是維護(hù)國(guó)家安定的根本。《管子·牧民》云：“禮義廉恥，是謂四維。”“四維不張，國(guó)乃滅亡。”[2]治國(guó)理政雖然需要法治，但若要使人民自覺守法，需要以禮加以約束。《論語(yǔ)·為政》中孔子云：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”禮制是道德約束，治國(guó)理政更需要禮制約束民心。

治國(guó)理政需要法治，但是刑罰只是起警示作用，在法治作用之外的地方還需要德治。禮制是德治的根本。以德治國(guó)需禮制為先，以禮制教育約束人民自覺修養(yǎng)人格，以至于不違反法律。《袁子正書·禮政》：“夫仁義禮制者，治之本也。法令刑罰者，治之末也。無(wú)本者不立，無(wú)末者不成。”[3]刑罰懲戒犯罪，使人民不敢犯法，但并非有刑罰就不要禮制，禮制是教化人民不作惡不犯法，“是故導(dǎo)之以德，齊之以禮，則民有恥。導(dǎo)之以政，齊之以刑，則民茍免，是治之貴賤者也。先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。”[4]治國(guó)重在教育人民崇德重禮，使人民自覺守法。所以，禮制為治國(guó)之本，法令刑罰為治國(guó)之末。開明執(zhí)政者懂得以厚德、明刑來(lái)制止百姓做偷盜之類的惡事。刑罰雖然很重要，但是法治的作用是有限的，法治涉及不到的地方會(huì)有不道德的事發(fā)生。而以禮教育人民，則會(huì)使人民從內(nèi)心自覺向善。所以，應(yīng)該法治和德治并重。《袁子正書·厚德》云:“恃門戶之閉以禁盜者，不如明其刑也。明其刑不如厚其德也。故有教禁，有刑禁，有物禁，圣人者兼而用之,故民知恥而無(wú)過(guò)行也。”[5]真正懂得德治的執(zhí)政者知道讓百姓修德的重要性。刑罰有警示震懾作用，雖然百姓因害怕受刑而不敢作惡，但不能止息百姓的惡念，即使死刑很多也難以制止犯罪。“故民知恥而無(wú)過(guò)行也，不能止民惡心。而欲以刀鋸禁其外，雖日刑人于市，不能制也。明者知制之在于本。”老百姓僅僅是因?yàn)楹ε滦塘P而不犯法，這不是根本的，這樣，在法制之外的地方，就會(huì)有很多不犯法而很缺德的事。真正有效的教育是使老百姓懂得禮義廉恥而自覺自我約束，而不是僅為了避免受到刑罰。《袁子正書·厚德》：“明者知制之在于本，故退而修德，為男女之禮，妃匹之合，則不淫矣。為廉恥之教，知足之分，則不盜矣。以賢制爵，令民德厚矣。故圣人貴恒，恒者德之固也。圣人久于其道而天下化成，未有不恒而可以成，無(wú)德而可以持久者也。”[6]制定婚配之理、廉恥之教，使老姓懂得自覺修養(yǎng)心性，不去犯法。這樣以禮治國(guó)的德治才是根本。

二、舉賢任能、孝為德本：中國(guó)夢(mèng)的孝廉精神

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要提倡孝道和廉潔精神。任用官員，要注重德才兼?zhèn)洹６F(xiàn)代社會(huì)不缺乏“才”，缺的是“德”。有德之人通常是孝廉之人。選拔人才尤其應(yīng)該注重選拔孝悌和廉潔之人。奉行孝悌之道的人，通常是心懷善念的忠誠(chéng)之人，而忠誠(chéng)才能做到克己奉公。廉潔之人非常節(jié)儉和無(wú)私，這樣才能真正造福人民。孝廉，正是選拔任用官員的必備條件。因此，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要求執(zhí)政者重視選拔孝廉之才。

堯舜這樣的圣賢明王懂得如何任用稱職的賢能之才，所以才做到了政治清明，人民歸順。《尚書》曰：“推賢讓能，庶官乃和，不和政龐。舉能其官，惟爾之能；稱匪其人，惟爾弗任。”[7]為政之要，唯在得人。得人之要在得賢能之才。賢能之人存在，清明之政就存在。賢能之人不在了，則清明之政就很難了。《孔子家語(yǔ)·哀公問政》曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。故為政在于得人。”[8]賢能之才，是與圣人共同治理天下國(guó)家的。招納人才要以招納賢士為要。

任用賢才的標(biāo)準(zhǔn)首先在于任用孝廉之人，因?yàn)榈虏偶鎮(zhèn)渲吮囟ㄊ切⒘拧！缎⒔?jīng)》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[9]賢能之才首先是能夠做到修身齊家之人，必定是守孝道之人。《孝經(jīng)》：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。”[10]孝敬之人能做到對(duì)雙親盡孝，他有愛心，有恭敬心，他就能把他的愛心奉獻(xiàn)給老百姓。《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”孝悌之人，心懷仁愛，不會(huì)犯上作亂，孝悌之人以仁愛為本。懷有仁愛之心的人才會(huì)真正為老百姓著想，為人民做實(shí)事。所以孝悌之人是有德之人。有才又有德，便是德才兼?zhèn)渲拧?/p>

孝，是天地之道的根本，是天經(jīng)地義之道。先王推己及人，推行孝道，以孝治天下，其政治和順清明，民心歸順。《孝經(jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”[11]孝悌之人，敬愛親人，心懷善德，唯有如此，他才能做到將這種仁愛推廣至百姓，做天下人民的榜樣，施行仁政。這便是修身齊家治國(guó)平天下的范式。“資于事父以事母，其愛同；資于事父以事君，其敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。”[12]對(duì)父母敬愛之人，則會(huì)對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)敬愛。對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人忠誠(chéng)敬愛，才能真正從事治國(guó)理政的政事，才是值得重用之才。“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”[13]孝悌之君子將對(duì)親人的孝悌推廣至百姓、國(guó)家，則內(nèi)圣外王，內(nèi)外通達(dá)，政治和順，治國(guó)有道。

選拔任用官員不僅要重用孝悌之才，還要重視廉潔之才。廉潔之人不貪婪，能夠正確處理義和利的關(guān)系，如董仲舒所言：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。”孝廉之人正直無(wú)私，不會(huì)損公肥私，媚上欺下。《群書治要·潛夫論》講：“夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不墮公以聽私，不撓法以吐剛。其明能照奸，而義不比黨。”[14]廉潔之人不嘩眾取寵，阿諛奉承，不結(jié)黨營(yíng)私，不損害君主以討好奸佞之人。這樣的人是可靠之人，值得重用。

孝廉之人能做到孝忠和廉潔，奉行節(jié)儉。中國(guó)古人主張重本輕末、去奢崇儉的節(jié)儉思想。古人講，領(lǐng)導(dǎo)比較大的國(guó)家，一定要做到恭敬誠(chéng)信，節(jié)儉愛民，輕徭薄賦。《論語(yǔ)·學(xué)而》言:“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”[15]節(jié)儉為中華傳統(tǒng)美德，中國(guó)古代的節(jié)儉思想主要體現(xiàn)在去奢崇儉方面。

中國(guó)古人非常注重清廉和節(jié)儉。中國(guó)古人重農(nóng)抑商，認(rèn)為重商業(yè)容易導(dǎo)致奢侈腐敗。現(xiàn)在當(dāng)然不必如此看待商業(yè)，但是對(duì)于商業(yè)的管理還是要注意把握尺度。中國(guó)古人認(rèn)為，手工業(yè)品以實(shí)用為目的，以耐用為主。若手工業(yè)品追逐巧飾和華麗，雖便于手工業(yè)者賺錢，但是于國(guó)民不利。商業(yè)以流通為目的，以實(shí)用為根本，若是追逐奢侈，則于國(guó)于民不利。《群書治要·潛夫論》言：“百工者所使備器也。器以便事為善，以膠固為上。今工好造雕琢之器，偽飾之巧，以欺民取賄，雖于奸工有利，而國(guó)界愈病矣。商賈者所以通物也，物以任用為要，以堅(jiān)牢為資。今競(jìng)鬻無(wú)用之貨，淫侈之弊，以惑民取產(chǎn)，雖于淫商有得，然國(guó)計(jì)愈失矣。”[16]若過(guò)于追逐工商業(yè)的奢侈華麗，則浪費(fèi)財(cái)力，助長(zhǎng)奢靡之風(fēng)。《管子·權(quán)修》：“商賈在朝，則貨財(cái)上流。”[17]商人做政府官員，或是官員從事商業(yè)，就會(huì)官商勾結(jié)，財(cái)貨流入上層社會(huì)，這樣就會(huì)出現(xiàn)權(quán)力尋租，出現(xiàn)腐敗。所以，政府官員不能同時(shí)從事商業(yè)。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，除了約束政府官員外，對(duì)于公有制企業(yè)的責(zé)任人也要加強(qiáng)監(jiān)督，防止出現(xiàn)貪污腐敗。

中國(guó)古人非常注重節(jié)儉和節(jié)欲。老百姓從事生產(chǎn)的精力有限，財(cái)富有限，若執(zhí)政者欲望無(wú)窮，則人民必恨執(zhí)政者。若上面征收有度，體恤人民，則國(guó)家安定。《管子·權(quán)修》：“地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦，而人君之欲無(wú)窮。以有時(shí)與有倦，養(yǎng)無(wú)窮之君，而度量不生于其間，則上下相疾矣。故取于民有度，用之有正，國(guó)雖小必安。取于民無(wú)度，用之無(wú)正，國(guó)雖大必危。”[18]國(guó)家向人民征收賦稅一定要適度，要以節(jié)儉為本。《群書治要·政要論》：“故修身治國(guó)也，要莫大于節(jié)欲。傳曰：欲不可縱。歷觀有家有國(guó)，其得之也，莫不階于儉約。其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安。”[19]所以，執(zhí)政者修身治國(guó)，一定要節(jié)欲，重節(jié)儉，奢靡之風(fēng)不可助長(zhǎng)，否則國(guó)危。

三、天人合一、以德配天：中國(guó)夢(mèng)的尊道精神

中國(guó)夢(mèng)作為民族復(fù)興之夢(mèng)，順應(yīng)天道，順應(yīng)人心，符合中華民族的人心所向、民心指歸。要實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須敬畏自然，順應(yīng)天地之道，符合自然之道。中國(guó)哲學(xué)素有道法自然、順應(yīng)天道的尊道精神。《道德經(jīng)》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[20]人要效法大地的低調(diào)柔和，地效法天道生長(zhǎng)萬(wàn)物而不求回報(bào)不張揚(yáng)的境界，天效法道的清凈自然，道效法自然，一切隨順自然。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)一方面要順應(yīng)天道，另一方面要體察民意。執(zhí)政者要善于通過(guò)順應(yīng)天道和體察民意來(lái)規(guī)范自己的言行。《易傳·系辭》：“是以明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。”[21]執(zhí)政者要以有如感應(yīng)天地的心量以體察民心。《易傳·彖》曰：“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見矣。”[22]天地交感而化生萬(wàn)物，圣人感應(yīng)人心而天下和平。天之于人，沒有親疏，只輔佐有德者。民心于上無(wú)有常主，只歸附愛己者。執(zhí)政者為善則國(guó)家安定，執(zhí)政者為惡則國(guó)家混亂。《群書治要·尚書》言：“皇天無(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷。為善弗同，同歸于治。為惡弗同，同歸于亂。爾其戒哉。”[23]執(zhí)政者自我修身有助于知人、知天的國(guó)家大業(yè)。把個(gè)人的人格修養(yǎng)與知人、知天結(jié)合起來(lái)，可以達(dá)到天人合一的至高境界。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要求敬畏天地自然，視人類與天地自然萬(wàn)物為一體，著眼于全局，有全局觀念。這就是天人合一、民胞物與的包容精神。北宋張載的《西銘》篇中講了“民胞物與”思想：“乾稱父，坤稱母，余茲藐然，乃混然中處。天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”[24]萬(wàn)物都是我們的同胞，都值得熱愛。“民胞物與”之說(shuō)體現(xiàn)了人與天地萬(wàn)物為一體的人與自然合一的包容精神。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之夢(mèng)要有把天地間萬(wàn)物都視為同胞的大愛之心和寬廣胸懷，心懷天下。

執(zhí)政者要有圣人的胸懷，虛懷若谷。圣人的心量寬廣無(wú)比，與天地四時(shí)之時(shí)空相合。《易傳·文言》言：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”[25]人在宇宙中不是單獨(dú)的，天地萬(wàn)物都與我一體。《莊子·齊物論》：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”擴(kuò)充心量，可以做到盡心知性知天。《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”[26]追求天人合一的境界就是尊道的境界。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要做到遵循、回歸宇宙自然之道而不違背，這樣才能政治和順。《禮記·中庸》除了倡中庸之道，也很注重人格、心性修養(yǎng)。《中庸》所倡導(dǎo)的心性修養(yǎng)是回歸宇宙人生之道，回歸自然本性的修養(yǎng)。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”[27]《中庸》把“天命”視作“性”，把率性而行視作“道”，而對(duì)“道”的依托修行則為“教”，就是以德教育人民修德尊道，這樣實(shí)現(xiàn)心性、天命合一的境界。“是以君子不可以不修身，思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”[28]把修身、事親、知人、知天以修行的中介而通達(dá)，天道、人事貫通。

四、講信修睦、至誠(chéng)感通：中國(guó)夢(mèng)的誠(chéng)敬精神

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，要求執(zhí)政者和人民必須做到奉守誠(chéng)信，誠(chéng)信才能贏得人心。做到誠(chéng)信，才能團(tuán)結(jié)民心，浩然正氣通達(dá)天地。而要做到誠(chéng)信，除了先天的至誠(chéng)之心，更重要的是后天的教化和修養(yǎng)。《中庸》云：“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”《中庸》又云：“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”[29]唯有做到至誠(chéng)，才能奠定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的根本。《中庸》云：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”做到至誠(chéng)，才能達(dá)到與天地之道相通的境界。

莊重孝慈都是謙敬的表現(xiàn)。《論語(yǔ)·為政》講：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”[30]心懷誠(chéng)敬之心的人都善于自我反省、向賢能者學(xué)習(xí)。《論語(yǔ)·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”謙謙君子都致力于恭敬仁義之道。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》:“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”[31]謙敬，就要善于寬恕他人。《論語(yǔ)·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”心懷誠(chéng)敬，才能做到忠恕，忠恕也是誠(chéng)敬的體現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須注重維持和諧良好的生態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為，人心不善，會(huì)感應(yīng)宇宙的失序，從而引發(fā)各種災(zāi)難。許多天災(zāi)就是人禍，是人不善的心念招感的。人心清凈淡泊，可以維持宇宙自然的生態(tài)和諧，可以以德化災(zāi)，減少災(zāi)難。中國(guó)哲學(xué)非常注重民眾的道德修養(yǎng)，認(rèn)為天人感應(yīng)，善的人心感應(yīng)風(fēng)調(diào)雨順，惡的人心感應(yīng)災(zāi)殃四起。《易傳》云：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”現(xiàn)代社會(huì)人心浮躁，缺少定力。保持淡泊清凈之心，就要不為外界所動(dòng)心。孟子講：“吾四十不動(dòng)心。”佛教經(jīng)典講，萬(wàn)法唯心，貪欲瞋恨愚癡是天災(zāi)人禍的根源。去除人心的貪欲瞋恨愚癡，保持淡泊清凈之心，可以避免災(zāi)難。要存養(yǎng)浩然正氣。孟子講：“吾善養(yǎng)浩然之氣。”浩然之氣是做人的凜然正氣。在利益和道義面前，國(guó)家要以道義為上。《大學(xué)》講：“國(guó)不以利為利，以義為利也。”利益只會(huì)帶來(lái)短期效應(yīng)，而奉守道義才能給國(guó)家和人民帶來(lái)真正長(zhǎng)久的福祉。要使國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，就要注重匡正人心，以德化災(zāi)。

要修養(yǎng)真誠(chéng)謙敬的人格就要做到清心寡欲。《孟子·盡心下》：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”回歸本真的素樸，清凈寡欲，這是高尚人格的體現(xiàn)。《道德經(jīng)》第十九章：“見素抱樸，少私寡欲。”上等的善如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)所爭(zhēng)。《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。”[32]水處于眾人所輕視的低處，謙敬無(wú)爭(zhēng)，所以接近于道的境界。清心寡欲，無(wú)欲無(wú)為，并非無(wú)所作為，因其無(wú)爭(zhēng)故能受到尊敬，無(wú)為而無(wú)不為。《道德經(jīng)》第三十七章：“道常無(wú)為，而無(wú)不為。”民風(fēng)淳樸，則不會(huì)胡作非為，則國(guó)家安定，因無(wú)為而無(wú)不治。《道德經(jīng)》第三章：“為無(wú)為，則無(wú)不治。”因?yàn)椋嬲拇蟮朗且匀峥藙偅匀鮿購(gòu)?qiáng)。《道德經(jīng)》第四十章：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”[33]循環(huán)往復(fù)是自然之道的作用，柔弱無(wú)爭(zhēng)是宇宙之道的作用，正是道的這種無(wú)爭(zhēng)成就了宇宙萬(wàn)物的生息。同理，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要自強(qiáng)不息的奮發(fā)有為精神，但是這種有為卻是以無(wú)為無(wú)爭(zhēng)的清凈淡泊之心成就的，因無(wú)爭(zhēng)故無(wú)私，無(wú)私無(wú)畏才能贏得尊重，故能成就萬(wàn)事。

五、自強(qiáng)不息，厚德載物：中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)取精神

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、愚公移山的自強(qiáng)和進(jìn)取精神。《易傳·象傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”君子如天道的矯健，自強(qiáng)不息。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”[34]君子還要以深厚的道德承載萬(wàn)物，心懷天下國(guó)家。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的大事業(yè)，志氣是必不可少的。自強(qiáng)者不會(huì)喪志，《論語(yǔ)·子罕》曰：“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可奪志也。”實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，要求執(zhí)政者和人民不僅要有志氣，還要有不屈不撓、不卑不亢的崇高氣節(jié)。《孟子滕·文公下》“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”[35]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌勤勞的自強(qiáng)精神，這也是中華民族自古以來(lái)就具有的民族精神。要自立自強(qiáng)才能戰(zhàn)勝困難。《道德經(jīng)》第三十三章：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”自強(qiáng)者不會(huì)怨天尤人、自暴自棄，《論語(yǔ)·憲問》：“不怨天，不尤人。”如愚公移山般的堅(jiān)韌，《論語(yǔ)·憲問》：“是知其不可而為之者。”當(dāng)然，這種進(jìn)取精神還要建立在團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上。如漢代王符《潛夫論·釋難》所言：“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。”[36]中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是要以全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)取為前提，而不是靠少數(shù)人的努力。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要不懈努力的進(jìn)取精神。《論語(yǔ)·子罕》曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”[37]成就民族復(fù)興大業(yè)，成就大事業(yè)都是從小處著手，一點(diǎn)一滴地積累，積少成多。《荀子·勸學(xué)》云：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”[38]細(xì)流可以匯成江海，跬步可以行至千里，就是因?yàn)椴恍概Φ慕Y(jié)果。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”[39]鍥而不舍，是成就事業(yè)的根本。

實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之夢(mèng)，需要有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，這種進(jìn)取精神是基于居安思危、慎終追遠(yuǎn)的憂患精神之上的。進(jìn)取精神是基于憂患意識(shí)的，因憂患故能進(jìn)取。因?yàn)榫影菜嘉＃圆怀聊缬诎矘范凰歼M(jìn)取，從而不斷進(jìn)取。《詩(shī)經(jīng)·小雅》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”執(zhí)政者的權(quán)力來(lái)源于人民，所以要有“水則載舟，水則覆舟”的憂患意識(shí)。若是沉溺于權(quán)力而不考慮執(zhí)政為民，則會(huì)有政治危機(jī)。《孟子·告子下》：“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。”憂國(guó)憂民，真正為民生福祉考慮，這樣的執(zhí)政才能長(zhǎng)久。而沉迷享樂則會(huì)招致政權(quán)的覆亡。《新五代史·伶官傳序》：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。”唯有具有憂患意識(shí)，才能不斷進(jìn)取，奮發(fā)有為，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。所以，人人都要有心懷國(guó)家和天下安寧的憂患精神，顧炎武《日知錄》：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”因?yàn)橛猩钋械膽n患意識(shí)，所以才居安思危，不斷奮進(jìn)。這樣，國(guó)家才安定和諧，民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才有可能實(shí)現(xiàn)。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)哲學(xué)視角下中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)特色，而這種獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)精神正是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的指引和參照。導(dǎo)之以德、齊之以禮的崇禮精神，舉賢任能、孝為德本的孝廉精神，天人合一、以德配天的尊道精神，講信修睦、至誠(chéng)感通的誠(chéng)敬精神，自強(qiáng)不息、厚德載物的進(jìn)取精神等，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)視角下中國(guó)夢(mèng)獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)，這是由中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)特色決定的。