韓國(guó)高麗時(shí)期葬儺俗研究

鄭 琳

(大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)韓國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116044)

“儺”是上古時(shí)期的一種原始宗教活動(dòng)，早期的儺儀主要是為了驅(qū)逐疫鬼而進(jìn)行的祭祀活動(dòng)。隨著歷史的發(fā)展，儺文化不僅在中國(guó)的許多民族中廣為流傳，演化出各種形態(tài)，而且被引入日本、越南、韓國(guó)等周邊國(guó)家，并獲得了多樣的發(fā)展，形成了東亞儺文化圈。古籍中有許多關(guān)于“儺”的解釋，《說(shuō)文》中解釋為“行有節(jié)也。從人，難聲”，這是對(duì)“儺”本義的解釋。而訓(xùn)詁學(xué)說(shuō)認(rèn)為現(xiàn)在所謂的儺是驅(qū)逐疫鬼。關(guān)于儺的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界有一種基本的共識(shí)，即驅(qū)疫之儺是一種產(chǎn)生于史前的具有宗教性與藝術(shù)性的文化現(xiàn)象[1-2]，后來(lái)隨著社會(huì)發(fā)展和歷史的演變，儺文化不僅在中國(guó)大地上廣為流傳，還被引入日本、韓國(guó)等周邊國(guó)家，并且變化出各種形態(tài)。這里，本文主要研究高麗時(shí)期的葬儺俗。

一、高麗葬儺俗的發(fā)展背景

雖然韓國(guó)正史中關(guān)于儺禮的最早記載是高麗朝，但是儺禮傳入韓國(guó)的時(shí)間卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于高麗。高麗儺禮能夠持續(xù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，離不開統(tǒng)治者的支持。韓國(guó)正史記載，高麗開國(guó)太祖王建在臨終前留下十條“訓(xùn)要”，其中一條為“惟我東方舊慕唐風(fēng)，文物禮樂，悉遵其制”[3]，即韓國(guó)一直以來(lái)都崇尚唐風(fēng)，后世子民在文物禮樂方面也要遵循中國(guó)制度。

韓國(guó)高麗時(shí)期正值中國(guó)宋元之際，其政治政策和社會(huì)生活的各個(gè)方面都深受中國(guó)影響。學(xué)者考證，高麗時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)及文化等方面大多采用宋制，其儺俗也與中國(guó)儺俗大體相似，但是高麗葬儺俗的形式更為豐富一些。高麗的葬儺俗受儒教和佛教的影響較大，火葬制度、方相氏送葬、五服喪制、三年守孝制度等都蘊(yùn)含著儒教和佛教的因素。

二、火葬制度

高麗喪葬制度的一大特點(diǎn)是火葬和埋葬兩種葬法并行，而火葬制度與宋朝的喪葬制度和佛教發(fā)展有密切的關(guān)系。史前時(shí)期，人類就有焚尸的現(xiàn)象，相關(guān)學(xué)者認(rèn)為這種現(xiàn)象的出現(xiàn)可能是源于原始社會(huì)人類對(duì)火的崇拜和敬畏。后來(lái)，中原地區(qū)的漢人認(rèn)為用火燒尸體是對(duì)死者的大不敬，是一種大惡之刑，只有在邊遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)才實(shí)行火葬。后來(lái)，隨著佛教的傳入，火葬風(fēng)氣開始流行開來(lái)，到了宋代實(shí)行火葬的群體和地域也漸漸擴(kuò)大，并且出現(xiàn)了專門的葬具和機(jī)構(gòu)。這種火葬制度對(duì)周邊地區(qū)有極大的影響，特別是當(dāng)時(shí)的高麗王朝，其制度和習(xí)俗很受影響。

具體來(lái)說(shuō)，高麗的火葬制度是由高麗末忠烈王時(shí)期的安裕從宋朝的性理學(xué)[注]性理學(xué)，指宋儒程(程顥﹑程頤)朱(朱熹)派理學(xué)。本于程頤性即理也之說(shuō)。因別于陸九淵﹑王守仁心即理也之說(shuō)，故清儒以性理之學(xué)標(biāo)舉程朱派理學(xué)。引入的。通過(guò)對(duì)高麗時(shí)代的墓志和一些文獻(xiàn)記載可知，火葬的對(duì)象主要是王公貴族，以男性為主。高麗史記載的八名實(shí)行火葬的人中，只有一個(gè)平民，且只有兩名女性。可見當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)劃分和尊卑貴賤是非常嚴(yán)格的，女性的地位也比較低下。調(diào)查顯示，記載中大多數(shù)人的火葬地是按山麓名或者是地名，在周圍進(jìn)行火葬，也有一部分人是在寺院周圍進(jìn)行的。

到了高麗末期，火葬的風(fēng)氣漸漸弱了下來(lái)，《朱子家禮》[注]《朱子家禮》是朱熹所著的主講綱常倫理、禮節(jié)禮儀的書。共分五卷，分別為通禮、冠禮、昏(婚)禮、喪禮和祭禮。是集孔子、孟子及荀子等大家的孝道思想之長(zhǎng)，從祠堂、喪服、土葬、忌日、入殮等儀式來(lái)體現(xiàn)孝道主張的，進(jìn)而使“孝”從理念的、抽象的孝轉(zhuǎn)化為世俗的“孝”，使之平民化，影響更為深廣。和儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)的祭祀和喪葬制度產(chǎn)生了一定的影響。比如，鄭夢(mèng)周仿照《朱子家禮》中的家廟進(jìn)行祭祀，儒學(xué)家鄭習(xí)仁也是按照《朱子家禮》為父母雙親舉辦喪事等。后來(lái)，當(dāng)時(shí)的恭讓王頒布法令，開始禁止火葬，要求士大夫和庶人要按照《朱子家禮》舉行祭禮，恭讓王三年(1391)開始改革服制，規(guī)定高麗的服制要依從大明律服制式，實(shí)行三年服喪制度[5]。

隨著火葬被廢止，朱子家禮倡導(dǎo)的土葬法逐漸盛行，最終在高麗末期的時(shí)候，掌握實(shí)權(quán)的新晉士大夫階層變革了《朱子家禮》的喪葬祭禮，而佛教式的火葬之法也慢慢消失，直到朝鮮王朝時(shí)期才又重新興起。

三、葬禮所需器具和送葬程序、出殯禮儀

“喪禮就是指家族內(nèi)成員去世后，為亡人送終的儀禮程序。”[6]而葬禮是整個(gè)喪禮中的一個(gè)重要部分。古人認(rèn)為人死之后并不是歸于虛無(wú)，而是存在于另一個(gè)世界，因此人死后要進(jìn)行厚葬，這樣才能避免在陰間受苦，正如佛教認(rèn)為死亡是一個(gè)人的升華和修行，人死后是去往西方極樂世界的，這也是當(dāng)時(shí)人們的一種生死觀和精神崇拜的表現(xiàn)。

方相氏一直是儺禮中不可缺少的重要角色，也是祭祀、驅(qū)儺等儺事活動(dòng)的主角。高麗時(shí)期的葬禮就全面實(shí)施方相送葬開路，實(shí)現(xiàn)了葬禮與儺禮的結(jié)合。《周禮·夏官》記載“方相氏”之官：“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾……以戈擊四隅，毆方良。”[注]鄭玄注，賈公彥疏，《周禮注疏》卷三一《夏官》“方相氏”條，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第826-827頁(yè)。據(jù)《周禮》記載可知，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有方相士這一形象，而在喪葬禮中，方相士是開路送葬的引路神。

秦國(guó)公孟昶死后，他的葬禮規(guī)格非常大，僅次于當(dāng)時(shí)的皇帝，有輀車、魂車、儀槨車、買道車，并且每一輛車都會(huì)配一名方相氏，這是宋代的一個(gè)特例[注]據(jù)《宋史·禮志·兇禮三》記載：“凡兇儀皆有買道方相引魂車。……秦國(guó)公孟昶甍……輀車、魂車、儀槨車、買道車各一方相。”。這也進(jìn)一步證實(shí)了高麗葬禮多用宋制。據(jù)研究，我國(guó)宋代的葬禮以車載為主，“方相買道車”是宋代葬禮中最明顯的特點(diǎn)。高麗末期，政治大權(quán)被當(dāng)時(shí)的大將軍李成桂掌握，禮制方面也大多依從明朝制度。由此可見，高麗葬禮中，使用的物品主要是各類祭祀用品和車。車主要是用來(lái)裝載祭祀用品和隨葬品的。每輛車也都會(huì)配一名方相士，作為送葬的開路神。

此外，高麗時(shí)代盛行墓志銘，從名人志士到平民百姓都會(huì)有墓志銘。墓志銘上寫盡著死者的一生事跡，或者只留下一個(gè)亡者的名諱。當(dāng)然，大多數(shù)的墓志銘主要是用來(lái)講述死者生平的，包括記錄一些正史中沒有出現(xiàn)的、不為人知的史實(shí)，或者歌功頌德等。墓志主要出現(xiàn)在石棺的棺材蓋上或者是內(nèi)外棺壁上。從墓志銘的記載可以得知送葬的程序、隨葬物品等信息，如之前出土的高麗時(shí)期的文公裕墓和梁宅椿墓志銘，為我們研究高麗時(shí)期的葬禮提供了豐富的研究資料。

同時(shí)，《高麗史》和墓志銘記載，高麗時(shí)期對(duì)喪葬制度有明確的規(guī)定。比如《高麗史·志》卷39中就有關(guān)于陵墓的規(guī)模的記載：“景宗元年二月，定文武兩班墓地。一品，方九十步……六品以下，并三十步，高不過(guò)八尺。”[注]景宗元年(1721)二月，規(guī)定了文武大臣和兩班貴族的墓葬規(guī)格。一品官為九十步……六品以下為三十步，高不能超過(guò)八尺。對(duì)當(dāng)時(shí)官員和貴族的墳?zāi)挂?guī)格作了明確的規(guī)定，可見當(dāng)時(shí)的喪葬制度已經(jīng)制度化和規(guī)范化。

四、喪服制度

關(guān)于韓國(guó)喪服制度的相關(guān)記載，最早可見《后漢書》東夷傳高句麗：“男女己嫁娶，便稍作送終之衣，厚葬，金銀財(cái)幣，盡于送死。積石為封，列種松柏。”此外，《北史》中也有相關(guān)記載：“死者殯于屋內(nèi)，經(jīng)三年，擇吉日而葬。居父母及夫之喪，服皆三年，兄弟三月。初終哭泣，葬則鼓舞作樂以送之。埋訖，悉取死者生時(shí)服玩車馬置墓側(cè)，會(huì)葬者爭(zhēng)取而去，敬鬼神，多淫祠。”由此可知，早在高句麗時(shí)期，就有了喪服制度，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

雖然韓國(guó)喪葬制度與中國(guó)制度類似，但在喪服制度上兩國(guó)是存在不同點(diǎn)的。《高麗史》中有關(guān)于五服制度的記載，喪禮的一般順序是：“公、侯以下，三日而葬，十三月小祥，二十五月大祥，二十七月禫祭。”[注]《高麗史》卷64，志18，禮6，兇禮五服制度。君王以下的官員們采用儒教式的喪禮程序。高麗時(shí)期的喪葬，喪服上多采用儒教式的葬禮和五服[注]“五服”，就是按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近劃分出最為親近的五個(gè)層次的人，依次是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。制度，大多實(shí)行三年喪的形式，歷代王都會(huì)下令民眾嚴(yán)格遵守。史書記載，去世的人要先放置在家中的靈堂中，三年之后舉行葬事。父母或者是丈夫去世的話都要服喪三年，兄弟之間要服喪三個(gè)月。“初終”的時(shí)候要哭喪，表達(dá)對(duì)親人的緬懷之情，但舉行葬事的時(shí)候要擊鼓跳舞，演奏民樂表示對(duì)死者的尊敬[7]。此外，《周書》中也有類似的記載：父母和丈夫死后所用服制跟中國(guó)完全相同。但兄弟間只穿三個(gè)月喪服。信奉、供養(yǎng)佛法。妻子為丈夫守喪、兒子為父母守喪等傳統(tǒng)習(xí)俗，主要是根據(jù)家族的親疏關(guān)系，以及受中國(guó)儒家和道教的喪葬禮和喪服制度影響而形成和發(fā)展的，在《高麗史》、年代史中都有史實(shí)記錄，而且考古發(fā)現(xiàn)也提供了有力的資料。這些記載和資料表明，高麗時(shí)期，喪葬禮制度以及逐漸制度化深受中國(guó)喪葬制度的影響。

五、高麗葬禮的特征

從前文分析可知，高麗時(shí)期的喪葬制度一個(gè)具有代表性的特點(diǎn)是實(shí)行火葬，佛教式和儒教式的喪葬制度共存，但一直延續(xù)的還是新羅以來(lái)就日常化的佛教式喪葬禮，主要表現(xiàn)就是流行火葬；而五服制度和服喪制度則是儒家文化的一個(gè)重要體現(xiàn)。方相士送葬是高麗時(shí)期喪事和儺事的有機(jī)結(jié)合，在喪葬儀式中融入儺文化的因素，方相買道車是高麗采用宋制的最突出、最明顯的一點(diǎn)。

除此之外，從氏族社會(huì)的祖先崇拜到封建社會(huì)的宗族觀念，各民族都對(duì)祖先有特殊的情感和強(qiáng)烈的歸屬感。直至當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)仍有很多地區(qū)存在家族宗祠、祖墳等。韓國(guó)也是一樣，自古以來(lái)他們都十分重視家族血緣和宗廟祠堂，于是家族墓便成了高麗葬禮的一個(gè)最顯著的特征。

六、結(jié)語(yǔ)

高麗儺俗是完全從中國(guó)引入的，特別是驅(qū)疫和送葬這兩大儺事，在韓國(guó)更是獲得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。儺禮作為人們思想文化生活的一部分，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治局面和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。從高麗葬禮的一些特點(diǎn)可以看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，人們生活有一定的保障，佛教和儒教對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響較大，統(tǒng)治者也比較鼓勵(lì)支持儺禮的發(fā)展。

韓國(guó)國(guó)土面積小，人口相對(duì)集中，是單民族國(guó)家，所以一種文化可以很好地保存?zhèn)鞒邢聛?lái)；而中國(guó)地大物博，是多民族國(guó)家，人口流動(dòng)性大，使中國(guó)的儺俗文化在傳承過(guò)程中出現(xiàn)不同程度的變異和發(fā)展，最終出現(xiàn)地區(qū)差異和民族差異等特點(diǎn)。儺俗不僅僅是一種民俗活動(dòng)，更是承載了深厚的歷史文化底蘊(yùn)的文化活動(dòng)，高麗的葬儺俗反映的不僅僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)的喪葬習(xí)俗，更是當(dāng)時(shí)人們的精神信仰和社會(huì)制度狀況。