孔子“成人”觀探略

王建陽 尹軍宗 楊永濤 姚妍君

(1.曲阜師范大學歷史文化學院，山東 曲阜 273165；2.山東交通學院，山東 濟南 250357)

儒家哲學是中國人追求人生、人性真理和意義的學問，從最根本上來說，是做人的學問。“成人”是儒家不能回避的，通過孔子與其弟子的問答及孔子的諸多言說，可以管窺孔子的“成人”觀，體悟儒家哲學視域下“成人”觀的人文意蘊與精神淵源。

一、“成人”解義

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問》)[1]

山東大學黃玉順教授在《未能成己，焉能成人？——論儒家文明的自新與全球文明的共建》[2]分析到：《論語注疏》沒有定義究竟何謂“成人”。朱熹集注：“成人，猶言全人……材全德備。”可見這里所謂“成人”“全人”，即今所謂“完人”(perfectman)，就是德才兼?zhèn)渲恕２贿^，上述“成人”是一個偏正結構的詞語，動賓結構的“成人”，見于《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。”邢昺疏解：“此章言君子之于人，嘉善而矜不能，又復仁恕，故成人之美，不成人之惡也。”朱熹集注：“成者，誘掖獎勸以成其事也。”可見“成人之美”就是使人完美、完善，亦即“成人”之義。

黃玉順教授還進一步釋義：成己、成人，朱熹謂之“自新”“新民”。綜上所言，“成己”(to perfect oneself)即成就自己，亦即完善自己，使自己成為新人、完人；“成人”(to perfect others)即成就他人，亦即完善他人，使他人成為新人、完人。

筆者認為黃教授的分析是有失偏頗的。《說文解字》對“成”的解釋是“就也”，在《論語》中“成”是成為(成就)、成功的意思。《論語》中多次提及“成”字，筆者檢索后，對“成”字釋義進行整理，具體如表1所示。

表1 《論語》中“成”字釋義

由表1可得，“成”有動詞和名詞兩種形式，“成功”為名詞，“成為(成就)”是動詞。朱熹集注：“成者，誘掖獎勸以成其事也。”其中，“成其事”就是“成就”的意思，也有“達”其事的意味。

《論語》中“人”的意思更廣泛，有指廣義的人(人類)，如“人而無信”“人而不仁”。從劃分人群上：有指普通人，如“三人行”；有指特指的人群，如“仁人”“中人”“小人”“鄉(xiāng)人”“門人”；從人己關系上，多指他人。但具體是何意應當由文本出發(fā)，如“學以成人”，黃教授指出“成人”是一個偏正結構，也就是“成”作為一種修飾而言，因此“成人之美”之人應當為特指，成就他人。

先秦古籍不少處論及“成人”，筆者通過檢索先秦相關古籍，對“成人”相關論及進行整理，具體如表2所示。

表2 先秦古籍中“成人”相關論及

由表2可知[3]，先秦古典文獻極少將“成人”釋為成就他人，多指如何成為具有某種品質或才全德備的人。《論語》原文提及“成人”僅此兩例，而縱觀先秦文獻，其多例指向為“成為具有某種品質或才全德備的人”。如果黃玉順教授用“成人之美”來解釋“子路問成人”恐怕論據(jù)支撐不夠。

從“子路問成人”句意本身來看，這并不是強調自我與他人之對比，而是就人道德養(yǎng)成的靈活性和開放性而言，每個人的人格特征或其成就途徑應當是因人而異的，但仍然有一以貫之的道義追尋。另外，黃玉順教授過于強調“己”與“人”在“成己”和“成人”的差別，以致用朱子的“自新”“新民”進行強制嵌套，誤將“成人”與“新民”進行理論聯(lián)構(實則是將后人“成己”“成人”之見強加于千年前的《論語》本義)，實乃沒有搞清楚《論語》中“人”在不同維度的比較詮釋范圍是不同的，這里“子路問成人”是在道義追尋的前提下，就如何成為具有某種品質或才全德備的人的開放性的對話和思考。

從“子路問成人”章整體的對答來看“成人”二字，成人應當是成為具有某種品質或德才兼?zhèn)涞娜恕膭用~的角度看“成人”，釋讀為“全人”也是完全可以的。“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”孔子的回答實則是在以開放性的態(tài)度“描述”他們的道德品質，并加以“繪事”，并沒有行為規(guī)范式的說教。因此，成人是“成就他人”的解釋是不通的，陷入了以后人之見強加于古人的詮釋學流弊。

子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”(《論語·衛(wèi)靈公》)[4]更給我們指明“成”存在特殊指向的用法。朱子說成人為“全人”，強調了“德才兼?zhèn)洹钡闹饕卣鳎闯蔀橐欢ㄓ械赖滦逓楹臀奈浼鎮(zhèn)涞娜艘嗫煞Q為君子。

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”(《論語·憲問》)[5]孔子所言的“為己之學”是在強調自我修養(yǎng)的重要性，孔子所言的“為己之學”是在強調自我修養(yǎng)的重要性，而今天我們講的“為己之學”和“為人治學”，更多地強調了主客的區(qū)分，人我之別，這恰合黃氏所論。

二、孔子的“成人”教化

“子路問成人”章首先強調了如果一個人能夠集合集中美好的品質，并加之以禮樂熏染教化，則可以稱為君子式的成人；而后孔子再言“今之成人者”，則從緊要處提點了子路及其同門，強調了在大義、大仁、大勇、大信面前應當如何。孔子從理想與現(xiàn)實兩個層面進行點撥，既給予門人理想境界的追求，又教導門人在現(xiàn)實生活中如何去做得緊要關切，充分體現(xiàn)了孔子因材施教和因境施教的教育思想。從另一個角度，如果子路表露質疑，孔子是否也是在給學生進一步解惑。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”(《論語·雍也》)[6]如果子路能夠簡單地明白孔子所述第一句，而其他門人卻無法參透一個人如何結合其他人的“強項”進行道德修為，孔子便列出幾項緊要處，使得門人們能夠有所規(guī)矩參照，從生活世界中更為真切地體悟孔子之謂成人的良苦用心。因此，孔子所論成人觀的表述雖然是因人因境而不同，但內在的精神卻是一致的，下面將逐層論及。

就其境界而言，“子路問成人”章的核心應當是孔子所述第一句：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”筆者進而聯(lián)想到子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”(《論語·八佾》)[7]這句話從朱熹和錢穆的注析評解中體會到禮樂“素”或“文”于人之前應當是有緊要處需要點撥于生民的，孔子并不是機械地教化門人和生民，他是通過師生間的互動來逐步提升自我與他者。所謂的“知”“不欲”“勇”“藝”應當分為兩個層面理解，前三者是人的內在精神氣象所展現(xiàn)出來的高尚品德，似分近知、仁、勇三德；而“藝”更多強調了人的生命美感，與李澤厚先生、徐復觀先生的相關思想是共通的。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝。”(《論語·述而》)[8]“藝”強調了人的精神生命之自由與靈氣的充分展露，而容易偏于流俗和成癮，需要“節(jié)”之以禮，“熏”之以樂。“藝”強調生命之自由，“禮”強調生命之不自由，而“樂”則強調生命之中正自然。“樂”的中正平和，通達人的內心與自然，與李澤厚先生提出的樂感文化不謀而合，也是一種“執(zhí)兩用中”的道德啟發(fā)。

前面筆者簡要論及了“藝、禮、樂”三者的特點，它們既內在，又外在，在一般人看來多為外在。而“知、不欲、勇”更多是內在的精神品性，“不欲”歷來解釋頗多，其實與“無欲則剛”是可以互相體悟的，“剛”指的是內心之不動搖和恒定，是“志于道”的恒定式的精神性表征，也是依據(jù)“仁”“德”進行道德實操的內在精神氣象。“知、不欲、勇”品德的啟發(fā)進而表征于人的身體氣象，也是一種儒家威儀，“性與天道”不可得而聞，正是這種內在的精神氣象感染人，進而讓人感受到威儀感。因此，“知、不欲、勇”如果從表征上看，實則是道德培植而讓人感受到的精神氣象與威儀，它不同于道家修道煉氣所表露的身體氣象，它是儒家式活潑潑的、威儀的，中正的入世感是圣人賢人氣象，它應是主動地、自覺地“由仁義行，非行仁義也”。那普通人為何沒有這種氣象，這就必須承認人是天生稟賦不一的。從荀子的認識論來看，普通人是受到了后天的遮蔽，所以要解蔽。從孟子的修養(yǎng)論來看，普通人是“不思則不得”，后天的性情受到污染。因此，人應當保持本自俱足的仁心。

“人者，仁也。”正如：顏淵問仁。子曰：“克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”(《論語·顏淵》)[9]意在指明作為先天“不敏”的普通人，應當如何在后頭培植品性，強調了“禮”之節(jié)對于仁的扶助與外在修持；強調“克己復禮”的速效，實則是順乎人心人性的；更強調了追求“仁”應當是一個自我認同、自我追尋、自我操持的過程，也是一個在開放的人生境遇中不斷學習的過程。正如錢穆學生所言：“孔子距今已逾兩千五百年，今之為學，自不能盡同于孔子之時。然即在今日，仍有時習，仍有朋來，仍有人不能知之一境。學者內心，仍亦有悅、有樂、有慍、不慍之辨。即再逾兩千五百年，亦當如是。故知孔子之所啟示，乃屬一種通義，不受時限，通于古今，而義無不然，故為可貴。讀者不可不知。”[10]

因此，總論孔子的成人觀，應當是孔子秉持開放性的對話思維，在因材施教中成就自我，進而感染他人的過程，這個過程強調了人應當不斷保持內心純粹自得的品德，并不斷熏修自我的外在操持，進而達到“道不遠人、中正平和”的人生境界。