滿族薩滿教文化淺析

◎畢 晗

（吉林師范大學 吉林 四平 130000）

滿族的文化是紛繁多樣的。早期的滿族及其在形成滿族之前的信仰也基本上以薩滿教為主。直到清朝入主中原，接觸中原文化之后，除卻保留了一些薩滿教的生活習俗之外，滿族人亦受到一些中原民間的信仰影響，比如佛教和后來基督教，這里的基督教不是指清朝才傳入中國的，而是指自唐朝開始就一直在中國流行的，比如景教。但在這期間，滿族最主要的信仰來源還是薩滿教文化。

一、“薩滿”的由來

薩滿教的祭祀儀式多種多樣，祭祀活動也靈活多樣。比如乾隆年間曾一度盛行的“走百病”和“烤火”,這種活動通常是指在村落或者小城鎮的街道上燃起巨大的火堆，附近的居民全部都走出家門，一起圍繞著篝火跳富有滿族特色的舞蹈。還會有一些老人拿著家中小孩子的衣物過來烤火，希望孩子在接下來的一年里能夠健健康康，祈求孩子免去災病，帶來福氣。而這種活動通常是由薩滿來主持，眾多身著薩滿專門服飾的人員或踩著高蹺，或舉行一些爬刀架等專業操作的儀式。這些活動通常都是大規模且被看做是對新的一年的祈福之舉，具有美好的寓意[1]。但滿族在最開始是沒有這樣的民間活動的，不僅如此，薩滿教也還不是滿族人民的主要信仰。滿族人民最主要的崇拜則來自于三種，分別是自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。

自然崇拜是同滿族人的生產和生活緊密結合在一起的，這個經典的漁獵民族的衣食住行都曾以原始的方式取自于大自然。如獸皮作為衣服，漁獵到的動物作為食物。而且人們通常會把狩獵來的野獸，視為神明的恩賜并加以祭拜。

清朝的許多榮耀和信仰很多都與鷹有關。在吉林一帶的滿族居住地曾流傳四個字：“鷹狗無價”。在某些滿族姓氏的宗譜上，畫有振翅高飛的鷹圖騰，很多宗族甚至會在其先人的墓碑上刻上鷹的形象。在滿族傳說中，鷹是拯救滿族祖先女真人的神明，所以后來在許多保留對自然和生靈的滿族祭祀中，鷹便會被當做主要的祭祀對象。主持祭祀的人也會在他的帽子上裝飾上銅鐵制作的鷹的模型或雕刻。這一切的產生源與古老的崇拜和傳說及根深蒂固的文化習俗與傳承有關。

在1972年的夏天，黑龍江省的一個考古隊在大小興凱湖發現了個新石器時代的文化遺址，里面出土的文物中有三件反映了當地原始先民的宗教信仰。比如一個用獸骨雕成的鷹頭，一個骨角雕成的游魚，還有一個則是陶塑人首像[2]。其中值得探究的便是那件用獸骨雕成的鷹頭，鷹的體態整個呈現為拱形，鷹的眼口部分雕琢也十分清晰，手法卻很古樸。細看起來，那鷹的姿態和獵取食物并無二致。最后經考古工作者鑒定，這個鷹像至少有五千年的歷史。若從文化角度看，滿族先民對鷹的崇拜和喜愛由來已久。

圖騰崇拜則是在滿族祖先尚未了解人類起源的時候，他們人為自身與某種動物有著密不可分的血緣關系，遂將其視作自己先祖并加以崇拜。

所謂“祖先崇拜”，即隨著人死后會有靈魂這種觀念的發展，便開始形成了對死者的追思之舉，這便是“祖先神”的由來。于是產生了各種各樣祭祀祖先的活動，滿族家中最常見的家譜正是由此衍生而來。它既是對親人的一種追思和感念，同樣也是一種小型的家庭祭祀活動。而就在此時，滿族的祭祀文化的發展已經十分完備，這便衍生了一種介于人和神之間的媒介：“薩滿”。

值得注意的是，薩滿非世襲，而是通過一種看似“靈魂轉生”的辦法進行選擇。如嬰兒出生時體弱多病或大哭不止，或者有其他精神紊亂等特征皆被認為是薩滿“轉世”。這個被選中的孩子要從小學習薩滿禱詞，并熟悉薩滿教的各種活動，學成之后，還要進行考試，考試合格者才會最終被認定為上一任薩滿“轉世”，并由此取得進行宗教活動的正 式資格[3]。

薩滿在進行宗教活動時，有其特定的衣帽和鼓以及鈴鐺等專門用具。帽子通常以銅鐵架子作為支撐，帽頂前通常有一只鷹作為裝飾，后側還有鹿角。進行薩滿活動時的衣服則多是鹿皮做的開襟長袍，身上往往帶有銅制的鏡子和鈴鐺等物件。用來敲擊的鼓則使用羊皮、牛皮或狍子皮做為鼓面。另外還有刀赫爾拐杖等用具。祭祀活動中，按照一定節奏敲擊鹿皮鼓，這時身上的銅鈴和銅鏡等便會叮當作響，長袍上面也會隨著舞蹈而四下翻飛，好不威嚴。

二、薩滿教的信奉內容

古代滿族人信仰薩滿教，其神職人員大致分為兩類。有管祭祀的家薩滿，另外還有專司跳神的薩滿。這里的要解釋一下薩滿的含義，即巫師的意思。薩滿教將世界分為三界，分別為“神界”，“人界”和“鬼界”。薩滿教的信奉中認為人的旦夕禍福是神賜予的，所以他們無論大小適宜都喜歡請示神明。比如外出圍獵時祝告祈求能夠滿載而歸；又比如家中有老人或小孩生病之時，要祈求神明減免病痛，早日康復。

在早期，滿族人供奉和敬仰的的神明多達百余種，且男神多女神少。其中比較具有代表性的要數獵神，他在薩滿教中的形象最為英俊魁梧，且上身佩帶弓箭，有的還會在畫像上加上胡子，很符合漁獵民族的特色。祭祀神明的過程也很嚴謹和神圣，如獵人在祭祀這位獵神時，一定要選擇合適的地方。我國北方不少民族原來都信仰過薩滿教。

薩滿教信仰的神明有幾十種之多，屬于前文提到的有關自然崇拜的，比如天神、地神或者風火雷電等天地間自然現象之神。有的人會將動物的皮毛剝下，用以尊崇和祭祀，更有動物石像和木雕動物神像等。后來，人們為了便于操作，便發揮滿族文化中精湛的剪紙工藝，將各種動物的形象刻繪在紙或布上，但人們繪制或雕刻此類，多只為象征或祭祀時有所憑借，其中只有專司這類的薩滿可以真正與神明進行溝通。可見薩滿以及薩滿文化在滿族的發展歷史，具有重要的文化影響。

三、薩滿教活動的展開原因

薩滿的宗教活動原因：第一，為家人祈求安康順遂，或有娶親和事業美滿騰達。第二，為久病不好的人祈求康復，后來通常感冒這種小病也會有人在家中進行儀式活動。這個原因，也是薩滿宗教活動中最為頻繁的一種。薩滿教的神職人員會根據患者的患病情況做不同的活動，如果患者被認為是外部原因所導致的，會點燃篝火，再由薩滿的神職人員在篝火邊唱跳，這種在薩滿教中通常被稱為“跳神”。另外有患病者被認為是觸犯了某一神靈所致的，則會殺豬、殺牛或宰羊進行獻祭，過程同樣由薩滿進行主持。更有時會遇到病危之人，這樣的祭祀通常表達為將人的“魂魄”給帶回人體本神[4]。這種方法自然不科學，但也算親人們表達對家人的依依不舍之情。第三，為祈求一年五谷豐登。由于不同地區的生產活動方式不同，進行薩滿活動的形式便也不盡相同。有傳說漁獵之家若能得薩滿的一件飾物，哪怕是其身上的一塊布條，那么便能在狩獵互動中滿載而歸。

這種對于薩滿教的信仰在歷史的長期發展當中，隨著社會環境，社會文明和經濟發展的變遷，其內容和形式也發生了許多改變，甚至被別的宗教信仰所取代。直待到解放之后還在信仰薩滿教的大概只有滿族自身，再加上鄂倫春族和達斡爾族了。