論原子偏斜運動及其人文價值意蘊

姜 玲

（西北政法大學哲學與社會發展學院，陜西西安 710000）

馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》中稱贊“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家。”究其原因，可知，伊壁鳩魯在德謨克里特關于原子直線下落運動外注意到了原子的偏斜運動。在注意原子的“物質方面”外，發現了原子的“觀念方面”即形式規定。原子的偏斜運動不是簡單的物理學概念，在哲學高度上有著極其重大的意義。

1 原子偏斜運動的理論內容

偏斜運動是伊壁鳩魯原子論，乃至整個思想史中的典型特征。哲學研究要從幾個方面展開。

1.1 伊壁鳩魯關于三種運動的學說

每一個原子，其在下落運動中，只是一個運動著的點，一個在直線這一定在中的一個喪失個別性、獨立性的點，喪失自由的點。原子偏斜運動是對直線下落運動的否定，原子不局限于一條直線中的定在。作為絕對獨立性的存在，而原子做偏斜運動，是其個別性的自我意識在作用，力求脫離定在獲得自由。其中，原子的偏斜運動并不是特殊的、偶然的出現。自我意識表現著能動性原則，代表著自由的無神論，正如伊壁鳩魯的闡釋者盧克萊修斷言，偏斜運動打破了“命運的束縛”，正是原子胸中能進行斗爭和對抗的某種東西。這些無一不在表明偏斜運動具有哲學上的重大意義。

1.2 馬克思對原子概念的分析

馬克思綜合德謨克利特和伊壁鳩魯關于原子運動的理論，得出原子的概念包含兩個環節，即物質性的存在和純粹性的形式。原子的下落運動構成一條直線，其是在直線中即在空間中被規定的，作為相對的定在，是純粹物質性的存在。當然這在德謨克利特那里，是強制的運動，一種盲目必然性的行為。這并不是完成了的原子概念。直到伊壁鳩魯提出原子的偏斜運動，是對直線下落運動的否定，而原子概念的純粹形式又是對純粹物質性的否定，因此，偏斜運動作為原子的純粹物質性的否定，就是純粹的形式。最后，在原子的“排斥”中實現了原子的概念，將直線下落（即原子的物質性）和偏斜運動（即原子的形式規定）都結合起來。至此，原子概念完成，這一實現的實質可追溯到亞里士多德自然哲學中，質料只有在具有了形式以后，才能從潛能變為現實。由于原子純粹形式的設定，表述了這樣一種哲學原則即抽象的個體性之最高的自由和獨立性。這一哲學原則無疑是伊壁鳩魯自己思想的基礎，也是馬克思哲學思想的先導。

2 原子偏斜運動理論對伊壁鳩魯和馬克思的影響

無論是原子形式規定的提出，還是排斥本質中其概念的完成，在伊壁鳩魯和馬克思的思想中都有具體的形式。

2.1 對伊壁鳩魯思想的影響

首先，這一理論對伊壁鳩魯自身思想的影響，主要是表現在倫理學和社會政治學中。在倫理學方面，伊壁鳩魯認為，由于組成人的靈魂的原子具有脫離直線作偏斜運動的傾向，因而人的行為有可能脫離命定的必然性，獲得意志和行為的自由。對直線下落運動的否定，對自由的尋求，使其斥責對定在的神的崇拜和迷信，蔑視命運，強調事在人為，認為人類行為的目的是從痛苦和恐懼中解放出來，求得快樂，快樂是幸福生活的目的，是善的唯一標準。而在社會政治觀念方面，他首先提出過原始的社會契約說。

2.2 對馬克思思想的影響

馬克思寫于1840年下半年至1841年3月的博士論文有其深厚的理論背景。當時是黑格爾哲學解體的重要時期，有“老年黑格爾派”和“青年黑格爾派”的分歧，亦有青年黑格爾派的內部分歧。1838年春，馬克思同青年黑格爾派成員交往，為其開辟了通往黑格爾哲學的道路。青年黑格爾派內部的分歧始于施特勞斯的《耶穌轉》，其基本觀點是，福音故事是神話創作，是民族的或大教區的無意識的集體創作，反映在哲學上的就是民族精神實體即“類”的原則。而鮑威爾以無神論姿態批判施特勞斯，認為福音書沒有歷史真實性，只是作者的故意杜撰，基督教不具有任何屬神內容，不過是普遍自我意識的暫時形式，而所應做的任務就是擺脫基督教的桎梏，達到真正的自我意識，體現在哲學上就是關于自我意識活動的“主體”原則。雙方的爭論最后從福音書轉向哲學，歸結為這樣的問題：世界歷史的主導原則和基本力量是實體——民族文化呢？還是自我意識——批判的思維的個人？而青年黑格爾派的主要代表都站在自我意識的立場，并且傾向于研究被黑格爾從原則上規定了的古希臘的自我意識哲學，即伊壁鳩魯派、懷疑派、斯多亞派。因此，馬克思撰寫博士論文比較德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學的差別，并突出原子偏斜運動，不僅表明了其自我意識的哲學立場，更蘊含著精神與現實相互作用的，使其后來與“自由人”決裂的新世界觀的最初根源。

2.2.1 自我意識哲學立場（脫離定在的自由

馬克思認為，古希臘的自我意識哲學是理解希臘哲學的真正歷史的鑰匙，其在序言中就明確表述了自己哲學上的立場，即“自我意識”立場，認為人的自我意識具有最高的神性，不應該有任何神同人的自我意識相并列，哲學借這種自我意識反對一切天山的和地上的神。從人文學或哲學的角度進行了詳細的分析研究，高度評價伊壁鳩魯關于原子偏斜運動的學說。認為其提供了能動的原則，提供了批判或否定的內涵，提供了行動自由的可能性。原子偏斜，否定了直線下落的運動，凸顯絕對的獨立性，這種抽象的個別的自我意識，即脫離定在的自由。

2.2.2 精神與現實、哲學與世界的相互作用（定在中的自由

在藥品采購和銷售環節中，如果采取非法行為牟利，質量監管環節松懈，放任偽劣藥品進入醫院或者藥店，必然會危害患者生命安全。

馬克思雖然站在青年黑格爾派自我意識的立場，但更傾向于黑格爾所強調的思有統一原則。他認為，抽象個別的自我意識脫離定在的自由，而不是處于定在中的自由，它不能在定在中發光，不能作用于現實世界，只能是抽象的精神自由。馬克思所要強調的是處于定在中的自由。哲學必須積極地干預生活和現實，思想只有通過它對周圍環境的能動性活動，才能使意志的力量走出陰影的王國，以反對不合理的現實世界。這為后來的新世界觀提供了最初理論根源和素材，也成為馬克思與青年黑格爾派決裂的原因。

3 原子偏斜運動的人文價值意蘊

馬克思是在人文學或者哲學的高度對伊壁鳩魯的原子論進行研究的。原子偏斜運動以及原子概念的一體雙元結構蘊含著深厚的人文價值，而人文價值是以尊重人性為本的價值理念，其表現在哲學、政治、文化、價值和宗教等諸多方面。

3.1 哲學

原子偏斜運動表現在哲學上的人文價值意蘊將從哲學本身和本體論兩個方面來展開。

首先，從哲學本身入手。馬克思在博士論文序言中，“只要哲學還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動著，它就將永遠用伊壁鳩魯的話向它的反對者宣稱：‘瀆神的并不是拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強加于眾神的人’。哲學并不隱瞞這一點。普羅米修斯的自白‘總而言之，我痛恨所有的神’就是哲學的自白，是哲學自己的格言......”，指出了哲學研究對象和方向是自我意識，是人，它是高于神，高于一切物的，是追求絕對自由的。又“哲學又以普羅米修斯歲眾神的侍者赫爾墨斯所說的話來回答他們：‘我絕不愿像你那樣甘受役使，來改變自己悲慘的命運。你好好聽著，我永不愿意！是的，寧可被縛在巖石上，也不為父親宙斯效忠，充當他的信使。”表明哲學的精神是造人精神。

接著，從本體論入手。原子的直線下落運動所表現出的物質性，是屬于經驗層面的，是通過感性可以認知的，其偏斜運動的形式性規定是超驗層面的東西，其追求自由原則。自古希臘開始的西方哲學，兩者的關系是經超絕離，是有區別的，又是有聯系的，那種平衡就像原子的“排斥”一樣。

3.2 社會政治層面的人文價值

原子的排斥表現在政治上的具體形式是契約。霍布斯和格老修斯同是對西方政治學說和實踐做出劃時代意義的社會契約論的創始人。在霍布斯的社會政治學說中，第一次用人的自然屬性和自然理性說明了國家的起源和本質，認為國家是偉大的“利維坦”，具有絕對的權力和至高無上的權威。而臣民的自由只發生在法律沉默的地方，“臣民的自由只有在主權者未對其行為加以規定的事物中才存在，如買賣或其他契約行為的自由，選擇自己的住所、飲食、生業，以及按自己認為適宜的方式教育子女的自由，等等”。維持國家權威與個人自由平衡的正是契約。而這樣的自由卻并不是真正的個人自由，霍布斯終究是為王權辯護的。

法蘭克福學派第二代代表人物之一哈貝馬斯看到，在晚期資本主義社會，輿論成了消費性文化，成了國家控制的工具，個人之間的思想交流，對行政機構與國家政權的批判都成為不可能；福利補償并不能消除人們在心理上的憤懣，由此產生“合法性”與“信念”的危機。因此建立了社會交往理論，實現了社會歷史理論范式的重大轉變，即歷史理性的關注點從“主體——客體”結構向“主體——主體”結構（主體間性結構）轉換。其“主體間性”結構是自主的，平等的，合理的，通過建立“理想的言語情景”等一些規范，實現個體與社會之間的平等對話。其中，個體的自由發展即是原子偏斜運動的有力論證。在其政治哲學中，哈貝馬斯既反對自由主義將個體權利置于共同體之上的做法，也反對共和主義以共同體的名義壓抑個人的權利，而主張在民主和法治國度中，通過建立符合商談倫理的合理的對話程序，一方面保證個體的政治參與合理訴求，另一方面保證共同體的一體化或團結不受損害。

在現當代政治哲學中，諸多的哲學家、思想家力求在國家、政治、法律的權威與個體的自由之間實現平衡，既要防止國家權力過度膨脹，從而保障主體自由，又要防止個體自由過度，倒退回“自然狀態”，而實現國家權威的適當制衡。而平衡兩者的正是哈貝馬斯所講的“交往空間”，亦即輿論、思想、意見自由。如約翰?密爾在《論自由》一書中探討的是“公民自由或社會自由，也就是要探討社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度”，而其關鍵點就在于要實現思想和討論的自由。

3.3 價值哲學視角

一體雙元的原子概念以及原子偏斜理論對于價值哲學的發展亦有深遠的影響。從人文學角度出發，原子的物質性表現為人的自然性。而從狹義上對自然的感性欲望的滿足，或者廣義上追求整體的最高的價值，就是幸福價值。對幸福價值的追求，對個體來說，能帶來感性的快樂，對社會來說，可作為權利制度的價值前提。但對其過度的追求，就像哈貝馬斯所指出的那樣，會導致“合法性”與“信念”危機的產生，無論是當年社會環境的惡化，還是人際疏離與兩極分化等問題的加劇，都在昭示著單純追求幸福價值是不可取的。

原子的形式規定理論表現在人身上就是其精神性，其是對感性欲望、幸福價值的超越，是對苦難的轉化與升華。就像原子偏斜運動的原因在于其自我意識對自由的追求一樣，個體為了精神的自由、人格的尊嚴而追求崇高的價值。當然，并不是人人都可以達到崇高價值，而只是少數人的實現，正如馬克斯·韋伯所講，“崇高要退回到私人生活”。

原子的排斥實現了物質性和形式規定的綜合，表現在人那里就是其社會性，在社會中實現自然與精神的結合，對社會性的追求，即是對正義價值的追求，也就是不損害他人，實質是實現自由與平等的辯證統一與平衡。在社會歷史領域中，是有一定的價值秩序的。作為經驗層面的幸福價值和超驗層面的崇高價值都屬于善的領域，針對傳統的善優先于正義的價值秩序，現當代眾多的思想家主張，在公眾領域應是正義優先于善，而善應退回到私人領域。

3.4 宗教學視角

伊壁鳩魯主義排斥對神的崇拜和迷信，主張自由的無神論。原子偏斜運動，使其脫離定在的神的權威，獲得自由和自我意識的獨立性。馬克思也指出，哲學是高于神學的，在無神論的立場上強調自我意識的最高權威。

4 結語

綜上所述，伊壁鳩魯的原子偏斜運動以及原子概念理論具有重大的革命意義，不僅作為伊壁鳩魯本人思想的基礎，亦為馬克思哲學思想提供了最初根源。除此之外，表現在哲學、價值、社會政治等領域，具有深厚的人文價值意蘊。

[1] 北京大學哲學系外國哲學史教研室.西方哲學原著選讀(上)[M] .北京:商務印書館,1981.