淺談《大學》中的“知行合一”思想

姜志景

（江西醫學高等?？茖W校人文社科部，江西上饒 334000）

中國哲學研究的一個重要問題即在知與行關系上的辯證?！爸泻弦弧泵}被王守仁提出后，便成為中國哲學的本質之一。中國哲學的傳統思想和生活踐行是合二為一，中國哲學在研究天地與自然宇宙等問題時，其出發點往往是在生活實踐中，通過格物而后致知，然后修身以齊家，最后達到治國平天下的人生理想。中國哲學不僅重視“知”，更強調“行”，認為“知”的目的就是為了更好的“行”，“知”與“行”是合一的。

1 《大學》三綱領中的“知”“行”體現

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄霸诿髅鞯隆鼻耙粋€“明”字作使動用詞，即“使光明，使彰顯”的意思?！懊鞯隆睘楣饷髡蟮钠返?。朱子注釋：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。”“明明德”講究的是一種內省，一種自身的修養功夫?！啊犊嫡a》曰：‘克明德。’《大甲》曰：‘顧諟天之明命。’《帝典》曰：‘克明峻德。’皆自明也?！蓖ㄟ^引用《尚書》中的話來進一步解釋闡述“在明明德”。以引典論證的方式來講根本，講修養自身，講自明的需要。

儒家所講的“仁”是一種“推己及人”的“仁”，要仁者愛人，正所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”“親親而愛人”。明明德之后就要“親民”，“親民”的“親”朱熹認為當作“新”表棄舊圖新的意思?！靶抡?，革其舊之謂也，言既自明其德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！陛^之于“明明德”，“親民”是從個人的自身內在的提高，而發至外在，秉承儒家的推己及人，使他人也“明德”，有個人修養得到進一步完備的意味。“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！敝熳幼⑨屨f：“新者，而日日新之，又日新之，不可略有間斷也。”《論語》中也講到“吾日三省吾身”通過自省其身達到自新，并且強調每天都要不間斷的多次反思反省自己來達到日日新，又日新?！啊对姟吩疲骸茈m舊邦，其明維新?！c國人交止于信。”《大學》中通過對《詩經》的引用來闡述“止”，物有始末，當有所止，無論普通的物、普通的人亦或是圣人，一切都有當止之處，而且都應該是“止于至善”。

從“明明德”到“親民”再到“止于至善”這一漸進的轉變，看出《大學》所提倡的先個人自身修養提升，再推己及人的去影響他人，更有教化使之為“新民”之意，最后達到社會德盛至善的境界，即“知行合一”的體現。

2 “格物致知”到“治國平天下”為“知行合一”思想的滲透

“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄洞髮W》提出這一層次逐漸遞進的八條目也正對應了《大學》前面講到的“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”“格物而后致知”則成為治國平天下的發端，為最先要做的，治國平天下這一政治思想為其末，是接下來修身之后“行”的可能。

朱熹認為格物致知“乃明善之要”是之后誠意到治國平天下的基礎。只有窮盡事物的理才能明白心中所具之理，而這個理并不是外在的，是心中所固有的，因為被迷惑被遮蔽，所以需要通過格物來知萬物之理，而使心中固有的理呈現出來。

“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”“誠意”被朱熹認為是“自修之首也”。誠意所誠之“意”為“心中之意、心中之念頭，是最開始出現在心中的第一個念頭”而要誠的就是這個發端，首先要真誠于它，不自欺，使自己做到“慎獨”。那怕是一個人獨處的時候也要如同眾人目視、眾人手指著自己一樣，注意自己的言行舉止。

“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心?！币?，首先要排除“四有”即不能“有忿懥”“有恐懼”“有好樂”“有憂患”，因為這四有會使“心不在焉”讓人“視而不見”、“聽而不聞”、“食而不知其味”。排除四有才能端正自心。誠意正心已為“行”之始。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚硎恰鞍藯l目”中最根本的，有著承上啟下的作用，即作為格物致知，誠意正心的原因，又是齊家，治國平天下的根本，也是修身以明德，以德治天下的“仁政”思想源頭。修身無疑是家齊的前提。朱熹注“溺愛者不明，貪得者無厭，是則偏之為害，而家之所以不齊也。”《大學》中的修身之難在于人有五個偏頗。“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：‘人莫之其子之惡，莫知其苗之碩?！酥^身不修不可以齊其家。”朱熹說：“五者，在人本有當然之則，然常人之情惟其所向而不加審焉，則必陷于一偏而身不修矣?！毙奚砭捅仨毘拔灞佟奔床荒堋搬咚轿璞住币焦靶奚怼钡墓Ψ蚴且粋€由點（自身）到線（家族）再到面（國、天下），以局部為起點，一步步推廣出去，把自己所明之德落實到自己的生活實踐中，用自己修身所得之“知”使家齊?！八^治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！薄褒R家”即使自己的家上下齊心?！洞髮W》直接給出“孝”“悌”“慈”為家齊三要素，孝悌是尊長，仁慈是愛幼，倡導一種尊老愛幼，父慈子孝的融洽的家庭氛圍，再推廣孝悌于臣對君的恭敬，推廣仁慈為君對臣的慈愛，則國得治，且安定有序。

“所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！贝怂^以“孝”“悌”“恤”治國，歸結起來就是仁義之德，以德治國的“仁政”思想。“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。”通過仁義之德，處理自己上下左右之間的關系，己所不欲勿施于人的推己及人忠恕思想廣施仁愛，構建和諧安定的國家，這既是治國的根本，也是平天下的根本。

“治國平天下”為《大學》中敘述用字最多的地方，也是《大學》“知行合一”的落實處，知之為何，行到何處?！啊对姟吩疲骸畼分痪樱裰改浮！裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！敝祆湔f：“言能絜矩而以民心為己心，則是愛民如子，而民愛之如父母矣?！本跻窀改赴愦认?，如父母般愛戴自己的人民，心懷愛民如子的“仁政”思想?！啊对姟吩疲骸笾磫蕩?，克配上帝。儀監于殷，峻命不易?！赖帽妱t得國，失眾則失國?！闭f出得民心者得天下，失民心者失天下。要以殷朝做個鑒戒。不能居高位就背離人民。要施“仁政”，以民為本，與民同心?！笆枪示酉壬骱醯?。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。”此處就深入“行”的具體內容，君王要重德輕財，懂得本末有序，要“以德治國”，要倡行仁義道德，照顧人民的私有財產。只要民心團聚于自己，才能使國家政權更加鞏固。當民心所向，國家穩固，則需要合理用人，《大學》中說道：“《秦誓》曰：‘若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！’”對于“有德無才”和“有才無德”這兩種人，《大學》不但明確了德的重要性，而且指出“無德有才”之人不僅沒用，不能保子孫黎民，而且還會給安定的國家帶來危險?！笆枪示佑写蟮?，必忠信以得之，驕泰以失之?！敝祆湔f：“君子，以位言之。道，謂居其位而修己治人之術，發己自盡為忠，循物無違謂信。驕者矜高，泰者奢肆。”敘述著君王的“行”，治國要遵循大道，通過忠信獲得天下，如果驕奢放縱，必定就會失去民心，失去天下?！吧斢写蟮?，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”從經濟方面談治天下，《大學》提出適應當時農業為支柱時期的“生之者眾，食之者寡”的可持續發展思想，并提出要“為之者疾，用之者舒”通過加大生產力發展，縮緊開支以達到“財恒足”的可持續發展觀。

“未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也?！毖悦鳛檎敊嗾撸匀手螄?，君王修仁愛之心，百姓自然會效仿講忠義。當仁愛忠義盛行，則事有始終，定會成功。仁愛忠義盛行則不用擔心國庫的財產不是屬于君王自己的。掌權者重要的是施行“仁政”以仁義教化子民。“孟獻子曰：‘畜馬乘不察于雞豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！酥^國不以利為利，以義為利也?！蓖ㄟ^引用孟獻子的話來談社會福利要合理分配問題，社會各層要各就其位，不能去侵害下位或者較弱群體的利益，不因為相對于自己來說是小利的而去損害別人糊口的利益，要能夠知足，讓各階層都能維持生活，不是把利益聚集在少部分人手中，要調節分配。如朱子說：“君子寧亡己之財，而不忍傷民之力；故寧有資盜臣，而不畜聚斂之臣。”所以《大學》中說：“長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。”

3 總結

“三綱領”“八條目”無疑是一個內圣外王的修養功夫，“明明德”的格物致知、誠意、正心至修身達內圣，使自身明德成為圣人君子。明德在儒家只是個開始，儒家需要推己及人使自身明德推及出去，即“新民”。在自身明德之后再去齊家、治國平天下的成為外王?！叭V領”的“明明德”為“格物、致知、誠意、正心、修身?！薄坝H民”對應“齊家、治國、平天下”，其為最重要的，也是最終目標。反思《大學》，通過自己的修身、齊家、治國、平天下，使自己成為一個內圣外王之人，其所表述的思想是一種個人的修養功夫，而這個修養功夫先是要格物致知以達到“知”，而后是修身、齊家、治國平天下的“行”，其二者是合一的。

[1] 《四書章句集注》朱熹撰，中華書局2012年2月第2版。

[2] 《四書章句集注》朱熹撰，郭啟勇導讀，曾軍整理，岳麓書社2008年1月第一版。