農村宗教信仰的現狀與主要問題探析

任 峰

（大連民族大學，遼寧大連 116600）

目前，在我國部分農村地區，宗教傳播迅速，宗教信徒在村民中的比例不斷提高，成為一種重要的社會現象。誠然，我國憲法第36條明確授予公民以宗教信仰的自由，然而，即便是一項公民的基本權利，依然存在著權利濫用和被他人利用的潛在風險。宗教信仰是自由的，但宗教活動是公共的。宗教信仰既有其積極的作用，也存在著負面的風險。因此，有必要對我國農村宗教信仰的特點進行研討式分析。

1 農村宗教信仰的特點

1.1 宗教傳播速度快，信徒數量不斷上升。最近幾年，宗教信仰在我國農村地區傳播日益廣泛。因為“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產生了宗教，一種顛倒的社會意識”，[ ] 所以，宗教在農村的傳播是和我國新時代下農村新生活所呈現出的特點結合而生的。其原因主要有以下幾個方面：第一，精神文化生活匱乏。隨著農村生產力水平和農業生產效率的提高，農民農閑時間較之以往不斷增加，農民在閑暇時節由于缺少豐富的精神文化活動而轉入宗教，希望通過相對豐富的宗教活動充實業余文化生活。第二，農村社會保障體系發展緩慢。我國農村社保政策從無到有，從初步形成到不到完善是一個漸進有序的過程。當現實中的保障體系不能滿足他們的需求時，部分農民會傾向于選擇其他方式來滿足自身的安全感。第三，社會轉型期所帶來的農村新舊文化沖突。各種社會中的新鮮事物紛紛進入農村，進而影響了農民的生活方式和價值觀，面對生活中的種種困惑，農民往往也希望通過宗教獲得解脫。第四，農村基層組織對精神文化建設投入不足。農民在不能夠通過有組織的、政府舉辦的公共活動獲得集體感和歸屬感的時候，開始尋求宗教慰藉。

1.2 農村人口結構的變化使得農村現有人口更容易倒向宗教。伴隨著城鎮化進程的加快，我國農村人口結構正在發生變化。其顯著的趨勢是青壯年人員特別是男性流入城市務工的數量顯著增加，農村留守人口呈現老齡化、低齡化和女性化。[ ] 老人、婦女已經成為農村宗教信仰的主力人群，其宗教信仰的傾向性原因主要有以下幾個方面：第一，老人、婦女的本土意識較強。這不僅僅是因為自身的勞動能力條件限制，同時也是因為他們具有較強的“戀土情節”。隨著我國城鎮化的發展，出現了大量的農村人員進城務工謀生的現象，但同時也出現了大批的“留守人員”，其中尤其以老人、婦女、兒童居多?！皯偻燎榻Y”作為一種親附族類的意識，有極濃的宗教色彩。[ ] 所以，這些留守老人和留守婦女相對更容易接受宗教。第二，宗教易于滿足老人、婦女的個體性需求。老人、婦女相對來講獨立生活能力較低，依賴性較強。當家中缺少成年男性時，往往缺乏安全感，當諸如警察等社會救助力量不足時，容易產生恐懼心理。第三，宗教的本土化趨勢降低了老人、婦女的信教條件。比如，基督教往往結合我國農村的特點，在我國農村地區入教條件較低，宗教儀式靈活，宗教語言通俗易懂，使得文化水平偏低的農村老人、婦女能夠易于接受。

1.3 農民宗教信仰具有較強的功利性，缺乏穩定的信教心理。宗教能夠在我國農村地區廣泛傳播的一個重要原因是農民在現實生活中的一些愿望無法得到滿足，轉而向宗教尋找幫助。而這也正是宗教的社會功能之一。當然，尋求宗教幫助是人們產生宗教信仰的重要原因之一，但絕不是也不應該是唯一的，在宗教的傳播和傳承中情感因素和家族傳統往往居于更為重要的位置，但在我國農村尋求宗教幫助，通過信教獲取某種利益已經成為了最為主要的信教原因。

2 中國農村宗教信仰的主要問題

2.1 農村宗教信仰中存在著較多的管理上的灰色領域。我們把中國政府對宗教管理的對象，按其性質的不同劃分為三個領域：即綠色領域、紅色領域和灰色領域。所謂綠色領域是指，我國政府承認該宗教的合法性，且該宗教以合法形式活動的領域。所謂紅色領域是指，為我國所禁止和取消的非法宗教，且該宗教以秘密或其他非法形式活動的領域，由所有的非法的宗教組織、信眾和宗教活動構成。所謂灰色領域是指，由合法性與非法性處于模棱兩可狀態的宗教組織、信眾和宗教活動構成的領域。這一領域中的宗教活動表現為兩大類：第一，雖然是國家承認的主流宗教，但卻從事“非法”的宗教活動。比如，在農村地區大量村民不去國家批準的合法場所進行宗教活動，而在“家庭教會”和“私人家庭佛堂”等類似場所進行宗教活動；第二，不具有非法性質的主流宗教以外的其他“宗教”。我們國家雖然不是一個傳統的宗教國家，但在民間特別是在農村依然存在著大量的民間信仰，這些民間信仰雖然可能不成體系，沒有明確的教義、教規，但也頗具形式和規模，成為了國家宗教管理灰色領域的重要組成部分，也成為了我國農村宗教管理中的一個重要的問題。

2.2 農村信眾對宗教缺乏真實信仰，功利主義的宗教觀易于被他人利用。我國農村雖然信眾眾多，但具有較強宗教歸屬感和認同感的信眾卻為數不多。其原因在于：第一，對宗教的基本教義缺乏系統性認識，主觀的片面的理解較多，大多停留在常識性認知水平上。第二，由于第一個原因以及前文所論述的農民宗教信仰的功利性色彩，我國農民廣泛存在宗教信仰意志薄弱性的特點。我國農村村民信仰宗教有其必然的一面，但具體信仰哪個宗教卻往往具有偶然性，這和他們信教的功利主義初衷有關。第三，由于前兩個原因，導致現實中農民宗教信仰的多元化。由于缺少對宗教的內心信仰，我國農村信眾往往既非一神論者，又非多神論者，而是多元宗教的共同信奉者。對宗教的選擇往往本著趨利避害的原則，“擇其善者而從之”。以上這些原因，導致農村宗教信仰缺乏堅實的根基，其所帶來的危害性是顯而易見的。凡此總總，均要求我國政府進一步加強對農村宗教的治理。

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M] .北京：人民出版社，1995:1.

[2] 參見王麗.江蘇農村人口結構特征分析[J] .中國社會科學網.2013-10-29.http://www.cssn.cn/72/7205/201310/t20131029_753431.shtml

[3] 何長文.中國古代戀土情節的宗教審視[J] .世界宗教研究，2000（03）：92-99.