消費社會語境下“小清新”一族的話語困境

陳 敏

(中國社會科學院大學公共外語教研部，北京 100089)

一、研究背景

改革開放以來，隨著中國社會向消費社會的轉型，青年亞文化進入繁榮期，一些女性青年亞文化也紛紛涌現，成為21世紀社會發展中一個突出的特征。在諸多女性青年亞文化群體中，“小清新”一族是其中風格顯著的一個族群，“小清新”們反對物質主義和消費主義的態度，崇尚簡單自然的生活，喜歡輕柔呢喃的民謠音樂和大地色系的棉布衣服。在國內主要的網上社區，如豆瓣網、百度貼吧等，都能看到她們的身影。在豆瓣網上，與“小清新”相關的小組共有631個；而在百度貼吧上，“小清新”吧更是有八十多萬會員。部分亞文化研究者充分肯定了“小清新”女性的文化態度[1]，但也有研究者批評她們的逃避主義[2]。基于此，本研究通過分析豆瓣網“小清新”組的網上討論，具體探究青年亞文化女性成員“小清新”們的話語建構。

二、“小清新”一族的話語分析

本文根據豆瓣網“小清新”小組的討論帖建立了小型語料庫。豆瓣網是國內以群體興趣為基礎的網絡社區，作為青年亞文化的活動重地，豆瓣小組是其論壇板塊的最小單位，也是網絡青年亞文化的基本群體組織?！靶∏逍隆毙〗M是豆瓣網上最大的“小清新”文化社區，截至研究時已有十一萬多的成員，且絕大多數為年輕女性。小組不定時會有成員發起討論話題，其他小組成員則會跟帖評論，形成互動。在此基礎上，作者選取了650個帖子，共9 382個字進行探討。

對“小清新”話語的文本分析表明，對自我觀念、態度、情感、經驗的呈現、表達、分享是青年女性亞文化群體話語的中心內容。例如，在“小清新”話語樣本中，人稱代詞“我”頻頻出現：

例(1)：我用《旅行的意義》吉他伴奏做手機鈴聲的。

例(2)：好吧。我真的喜歡陳綺貞，看清楚了，是陳綺貞。

例(3)：我不是文藝青年。

在例(1)中，用“我”作開頭說明自己的行為，間接說明對陳綺貞歌曲的喜愛。例(2)中，“我真的喜歡”正面地呈現了自己對陳綺貞歌曲的態度。在例(3)中，“我”則直接給予了對其身份詢問的否定信息。從樣本數據可以看出，“小清新”文化成員在話語中圍繞音樂和“文藝青年”的身份展開討論，通過頻頻地自我提及、自我態度呈現、自我肯定或否定來顯示個人的存在，具有強烈的個體意識，建構起了以自我呈現為表征的亞文化。

此外，在“小清新”話語樣本中，筆者還發現了大量心理過程的描寫句。

例(4)：從高中聽到大學畢業了，喜歡陳老師，更喜歡看她演唱會。

例(5)：我的口味很廣，爵士、搖滾都愛。

例(6)：舉手，心情不好的時候聽了心就澄澈下來。

例(7)：我覺得寫的還是滿生動的。陳綺貞自身沒什么，我也是喜歡她的聽眾，關鍵是有些人表現所謂文藝的姿態……

從上述例句中可以看出，通過以第一人稱感情型心理過程小句為主的情感和態度呈現，“小清新”們在對不同音樂的喜好表達中彰顯自我的存在，通過申明自己的情感立場建構自己的文化認同。在網絡交流的過程中，她們建構起以感性呈現為特點的亞文化身份。

三、“小清新”一族的話語困境

在所有話題中，“網上文藝青年的12大特征，看看你有幾項”這一話題的回帖是最多的。對于帖子中對“小清新”的種種歧視性標簽，“小清新”們既有憤怒地反擊，也有對自我身份的質疑。網名為ashes的“小清新”成員寫道：“你一定要說的這么惡心嗎？看完以后發現原來我不是，退組了”；另一位“烤焦的面包”回復道：“我覺得還是寫得蠻生動的。陳綺貞自身沒什么(我也是她的聽眾)，關鍵是有些人表現所謂文藝的姿態?！痹谌后w身份和個體身份之間，“小清新”們一邊竭力為本族群辯護，一邊又在否定個人的“小清新”身份，體現出對以文化品味為特征的身份所產生的焦慮和懷疑。在網絡上出現的對“小清新”的集體嘲諷、排斥、驅逐中，“小清新”們對本群體身份的不確定性讓身份焦慮浮現于“小清新”話語之中。

從“小清新”話語文本建構和話語實踐中，可以看到女性青年亞文化與消費社會意識形態的緊密關系。一方面，消費主義語境為女性青年文化身份的建構提供了源泉，另一方面，消費社會的意識和法則也給亞文化女性成員們帶來了身份焦慮。

首先，在消費社會中，消費邏輯也成為女性建構自我身份的重要手段。在消費社會語境下，人們消費的不再是物質性，而是差異性。商品不僅具有使用價值，而且具有符號價值，消費成為標識人們權力和地位差異的符號，同時也成為人們建構身份和區隔群體的手段。正如鮑德里亞所說，在消費社會中，“我們是通過我們購買的東西和我們賦予所獲得的商品與服務的意義來定義我們自身的?！盵3]消費符號的身份建構作用在“小清新”亞文化中表現得十分明顯。“小清新”一族普遍在18～30歲，大多為在校生或者步入社會不久的年輕女性，一般接受過或正在接受高等教育，她們消費能力有限或者經濟上沒有完全獨立，在社會消費結構中處于邊緣地位。同時，在男性仍然居于社會主導地位的中國社會，她們的聲音微弱，在社會權力結構中也屬于邊緣化的群體，這種雙重的邊緣化使得“小清新”們迫切需要使用一定的符碼來表達自我，標識自我身份，尋求社會認同，從而獲得社會話語權。差異化的消費方式能夠區隔社會群體，創造與主流文化不同的亞文化意義，這滿足了她們身份生產的需要，也從形式上將她們與主流文化區隔開來。對非主流的獨立音樂人的肯定與喜愛、對棉布衣物的選擇成為“小清新”的消費選擇，也成為了她們的文化符碼。“我消費故我在”，消費文化的法則融入了她們的文化實踐中，也支撐起了她們亞文化群體的身份。

在“小清新”話語中，青年女性對音樂的感官體驗和消費成為女性青年話語的焦點，“小清新”們的女性自我意識在體驗和討論中覺醒，成為她們建構身份的基礎。在傳統的中國社會中，男性話語處于主導地位，而女性則處于集體失語的狀態，女性意識、女性體驗長期被忽視、被歪曲，從而失去了女性話語空間和對自我的關照。如要重獲話語權，女性必須從自我的真實體驗出發，獨立作出對客觀世界的闡述。“小清新”們通過對音樂體驗的相互交流，重構真實的女性心理體驗，凸顯自我意識，努力獲取話語權，建構出以主觀經驗呈現為特點的女性亞文化身份。從這一點來說，消費社會法則促成女性青年亞文化的自覺，成為了女性青年亞文化的身份基礎。

然而，建立在消費符號基礎上的亞文化身份也造成了“小清新”們的身份焦慮。一方面，消費符號的可復制性決定了“小清新”文化所追求的小眾化難以長久，凸顯自我的“小清新”文化身份也在消費的洪流中逐漸模糊和消蝕。當“小清新”們忙于在越來越多的“陳綺貞式”的喃喃低語中找尋溫暖和滿足，在如雨后春筍般涌現的淘寶網店中挑選“小清新”款，在商業化的約片中擺出各種文藝的姿態，“小清新”就已經成為消費社會唾手可得的身份“標簽”和時尚符號，“小清新”們的亞文化話語也成為網絡空間中一種逐漸大眾化的消費話語。

另一方面，符號消費也是“小清新”群體認同割裂的導火線。“小清新”們原本懷著抵制物質主義和消費主義的暢想，然而在符號消費的包圍中，“小清新”文化背離了初衷，一部分“小清新”們沉迷于消費之中，在“小清新”內部引發了爭議。在“網上文藝青年的12大特征，看看你有幾項”的話題下，“小清新”們對群體身份和狀態進行了激烈地討論，在真文藝和假文藝、“小清新”和“偽清新”的爭論中，對于符號消費的不同態度凸顯出“小清新”內部的分化。此外，在豆瓣網上也出現了多個反“小清新”的小組，如“最煩‘小清新’”“我恨‘小清新’”等。在這些反“小清新”的群體中，不乏那些認同“小清新”的精神追求，但不愿被符號消費綁架的曾經的“小清新”們。符號消費造成“小清新”群體認同的失落、群體內部的分裂，最終削弱了“小清新”內部的文化力量，也使曾一度喧囂的網絡“小清新”們逐漸失去了自己的聲音。

四、結語

“小清新”文化與消費社會的矛盾關系體現出女性青年亞文化在消費社會語境下看似主動實則被動的局面。消費主義對于女性青年亞文化的生產和破壞同時進行，在實質上削弱了女性青年文化的力量，阻礙了青年女性在文化實踐中主體身份的建構，從而致使女性青年亞文化落入了消費主義的泥沼。從粉絲文化、同人文化、服飾文化到“小清新”文化，盡管當代青年女性亞文化姿態各異，在網絡空間中獲得了巨大發展，但消費主義意識形態的陰影始終揮之不去。因此，在當代亞文化中的青年女性如何擺脫消費主義的無形控制，贏得更多的自主話語權，實現在社會權力結構和話語空間上的突圍，是今后要重點研究的內容。