論袁宏道小品文的“尚俗”傾向

田甜

（南京信息職業技術學院素質教育部，江蘇南京 210023）

明代中晚期,隨著資本主義萌芽的發展,封建生產關系體系開始發生裂痕,社會矛盾錯綜復雜,引起思想文化領域大革命,傳統的思想文化體系特別是長期統治思想領域的程朱理學和長期統治文壇的復古派受到猛烈抨擊。《明史·儒林傳》言:“嘉（靖）、隆(慶)而后，篤信程、朱而不遷異說者,無復幾人矣”，特別是杰出的思想家左派王學的代表者李贄《童心說》一出,振聾發聵,驚世駭俗,自然人性論的進步哲學思潮開始滲透到文學領域,重“情”求“真”的美學思想開始活躍,俗文學得到極大的繁榮發展，就是在這樣的歷史背景下,深受李贄影響的“公安派三袁”(袁宗道、袁宏道、袁中道三弟兄，因是湖北公安人,故稱“公安派”)提出了“性靈說”，其中，袁宏道在文學史上的影響力更為突出，他大張“獨抒性靈、不拘格套”（《小修詩序》）的口號,以“寧今寧俗,不肯拾人一字”（《與馮琢庵師》）的氣派寫作文章。他的小品文創作突破傳統觀念的束縛,標新立異,獨樹一幟,在藝術傾向、審美趣味和創作風格方面具有明顯的“尚俗”趨勢。

1 審美意識方面

在“性靈”思想的指導下，袁宏道的作品在審美傾向上做出了別樹一幟的選擇。因深受李卓吾“童心說”的影響，他極力推崇通俗文學，十分重視民間文學，在《敘小修詩》中，袁宏道曾說道：

故吾謂今之詩文不傳矣。其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所謂《擘破玉》《打草竿》之類，猶是無聞無識真人所作，故多真聲，不效顰于漢、魏，不學步于盛唐，任性而發，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也。

他一方面把鄉間陋巷里的民歌奉為傳世之作，另一方面鄙薄當時上流文人之詩文。在《答李子髯詩》第二首他說道：“當代無文字，閭巷有真詩。卻沽一壺酒，攜君聽《竹枝》。”鮮明地表明了自己喜愛民歌的立場。

袁宏道對于俗文學的喜愛并非刻意標新立異，而是積極而真摯的，在《答龔惟長先生》中，他說到自己的理想：

篋中藏書萬卷，書皆珍異，宅畔置一館，館中約真正同心友十馀人，人中立一識見極高，如司馬遷、羅貫中、關漢卿者為主，分曹部署，各成一書。遠文唐、宋末酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。

文章當中，他把寫戲曲的關漢卿，寫小說的羅貫中同寫《史記》的司馬遷相提并論，厭惡唐宋酸儒末流。還有更可怪者，他的《聽朱生說水滸傳》一詩，居然說《水滸》的文字比《六經》同《史記》還要高明：“少年工諧謔，頗溺滑稽傳。后來讀《水滸》，文字益奇變。《六經》非至文，馬遷失組練。一雨快西風，聽君酣舌戰。”這在當時確實是驚人之論。

2 文學語言方面

從袁宏道小品文的創作上，我們極容易發現，其小品文多用“百姓日用之邇言”（李卓吾《樊書》），通俗淺近，寓教于樂，將古今事理，世態人情用民間大眾化的語言表達出來，讓“俗人”明白通曉，既給當時沉悶窒息、擬古成癖的文壇吹進了一股涼爽的清風，推進文學革新運動的發展，又給后人留下了寶貴的精神財富和優秀的文學遺產。

針對復古派在語言表達上艱深古奧的弊端，袁宏道在創作中努力追求樸素自然，使文章適應表達感情的需要，同時又大量吸收閭巷俚語入文，自覺地向口語靠近，在語言表達方式上不斷創新，使其詩文通俗易懂。

除了語言的通俗性特點之外，袁宏道的文章在內容上較之傳統散文更為通俗、開闊，我們可以清楚地感覺到通俗文學作品和平民階層審美情趣的影響。譬如小品文《荷花蕩》中有一段：

荷花蕩在葑門外，每年六月二十四日，游人最盛。畫舫云集，漁刀小艇，雇覓一空。遠方游客，至有持數萬錢，無所得舟，蟻旋岸上者。舟中麗人，皆時裝淡服，摩肩簇踵，汗透重紗如雨。其男女之雜，燦爛之景，不可名狀。大約露幃則千花競笑，舉袂則亂云出峽，揮扇則星流月映，聞歌則雷輥濤趨。蘇人游冶之盛，至是日極矣。文章描繪了一幅生動的市民生活場景，大肆渲染市民男女的聲色情態，帶有濃厚的市井生活氣息。

這種對于通俗性的喜好和廣泛運用甚至還體現在他的說文論理中，其說理文總是習慣通過詼諧幽默、通俗淺明的表現手法談論文哲事理，使人在捧腹之中醍醐灌頂。例如，《與張幼于書》中譏諷復古派的一段文字：

糞里嚼渣，順口接屁，倚勢欺良,如今蘇州投靠人家一般。記得幾個爛熟故事，便曰博識，用得幾個現成字眼，亦曰騷人。計騙杜工部，囤扎李空同，一個八寸三分帽子人人戴得，以是言詩，安在而不詩哉？

以嬉笑怒罵之筆，俚俗詼諧的語言抨擊復古派，令人聯想起三百多年后五四新文學運動一面旗幟——魯迅，其雜文的筆調與其何等相似，由此，也可見袁宏道文學創作的影響力之深遠。

3 創作題材方面

袁宏道的小品文品類繁多，題材廣泛，在創作題材的方面，他針對同時代文人不太重視的時俗流變、器物變遷等題材，專門撰寫書籍、文章。

明神宗萬歷二十七年已亥(1599)春，三十二歲的袁宏道在總結了前人插花理論及實踐的基礎上，結合自己的生活體驗和插花心得，寫出《瓶史》一書，他在《答李元善》中說道：“近又著《瓶史》十三篇。瓶史者，記瓶花之目與說，如陸羽《茶經》、愚叟《牡丹志》之類，最為醒目。”這一本書除“引”之外，分為花目、品第、器具、擇水、宜稱、屏俗、花祟、洗沐、使令、好事、清賞、監戒十二篇，將插花由技術層面提升至理論的層次，由休閑的形式提升至藝術的境界，論述架構完整，簡明扼要地遍及插花事宜的相關層面，書出版之后，不僅在國內產生不小的影響，在晚明文人中引領了插花風尚，而且于1696年傳入日本，帶給日本人前所未有的沖擊與震撼，一批優秀的花道中人進行模仿和研究，至今有“宏道流”等流派，影響力流傳至今。

除《瓶史》外，袁宏道還著有《觴政》一文，他自己喜歡飲酒，又常常不勝酒力，不滿于當時之飲酒禮儀，于是從古代典籍中選取一些簡明實用的飲酒禮儀，加以增補，編成此文，他在卷首言道：“今采古科之簡正者，附以新條，名曰《觴政》，人為飲客者，各收一帙，‘亦醉鄉之甲令也’。”文中列舉了十六條目，曰“吏、徒、容、宜、遇、候、戰、祭、典刑、掌故、刑書、品第、杯杓、飲儲、飲飾、飲具”，從上述十六個方面對飲酒一事做出了翔實細致的規范。五四運動中的另一位文壇巨匠，周作人，曾寫過《不倒翁》《牙刷的起源》《拜腳商兌》《蒼蠅》等以平常的小物事作為題材的作品，大都精致聰明、妙趣橫生，這一類小品文的創作，不可謂不是沿著袁宏道開辟的道路往下走的。

袁宏道在小品文創作中，有意識地對傳統散文創作模式進行突破，各類通俗文學和日常生活中廣泛汲取營養，將世俗生活種種寫入文章，視角清奇、語言靈動，生動地反映出時代人情世態，也清楚地表明了他不受傳統束縛，敢于標新立異的進步文學思想和勇敢叛逆的精神。