論我國經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究中的基本關(guān)系

李陽杰

摘要隨著我國改革化進程的不斷推進，法治建設(shè)越來越成為一個重要的問題。而法治的范圍包羅萬象，遍布于各個領(lǐng)域，作為社會的重要組成部分，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域也是非常需要法律來進行維護和規(guī)范行業(yè)內(nèi)的原則的。想要真正的將法律落實到實處，進而通過法律來規(guī)范整個商業(yè)運行和經(jīng)濟行業(yè)的發(fā)展，必不可缺的就是經(jīng)濟法學(xué)的基礎(chǔ)研究，即對于經(jīng)濟法學(xué)的學(xué)術(shù)研究。在學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)之上，才可以更好的將所研究的內(nèi)容落歸于實處，進而促進現(xiàn)實生活的發(fā)展。那么該如何更好的進行經(jīng)濟法學(xué)的學(xué)術(shù)研究呢？本文認為，要想真正的做好這一些，需要貫徹實施的東西還是很多。它需要學(xué)者真正的處理好理論研究與經(jīng)濟學(xué)法治實踐的關(guān)系；它也需要學(xué)者正確把握經(jīng)濟法中基礎(chǔ)研究和運用方面的關(guān)系；需要學(xué)者將經(jīng)濟法能夠很好的和部門法進行比較，進而探討兩者之間的關(guān)系；它還需要學(xué)者能夠借鑒之前的研究或者國外的先進研究，進而能夠為目前的研究提供一定的幫助。這些是本文認為需要考慮的問題，而且也是真正做好經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究都需要關(guān)注的點。本文就這些問題做了詳細的探討，希望能夠為經(jīng)濟法學(xué)研究人員進行研究提供一定的方向借鑒和理論借鑒。

關(guān)鍵詞經(jīng)濟法學(xué) 學(xué)術(shù)研究 基本關(guān)系 基礎(chǔ)研究 運用研究

一、前言

經(jīng)濟法學(xué)是近現(xiàn)代才開始興起的一門學(xué)科，是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展不斷完善的一門學(xué)科，它對于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展起到了重大的促進和引導(dǎo)作用。作為一門以法律和經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)的研究學(xué)科，它與其他的學(xué)科方面的學(xué)術(shù)研究有著類似的方法，這門學(xué)科所面向的對象是經(jīng)濟法，它也是整個法學(xué)領(lǐng)域的一個組成部分。在我國改革開放以前，對于經(jīng)濟法學(xué)方面的研究比較少，真正的起步大概是改革開放之后，而且經(jīng)過三十年多年的發(fā)展，我國在經(jīng)濟學(xué)法方面的研究已經(jīng)有了很大的進步，在這些方面也取得了很多的成就，這些發(fā)展和成就不僅僅包括學(xué)科本身的研究，還包括學(xué)科如何發(fā)展方面的研究，還有對于學(xué)科方面人才的培養(yǎng)機制等等。這些方面匯聚起來涵蓋了我國在經(jīng)濟法領(lǐng)域發(fā)展的成就。

當(dāng)然，在這些內(nèi)容方面，也不是所有的發(fā)展內(nèi)容都是同等地步的，這些內(nèi)容中，學(xué)術(shù)研究的發(fā)展必然是整個法學(xué)研究學(xué)科發(fā)展最為關(guān)鍵的內(nèi)容，也是最為核心的內(nèi)容。經(jīng)濟法學(xué)的學(xué)術(shù)研究能夠為經(jīng)濟學(xué)法的實踐提供很好的理論基礎(chǔ)，它可以說是貫穿整個經(jīng)濟法發(fā)展的全部。所以說，正確和認真看待經(jīng)濟法學(xué)的學(xué)術(shù)研究有著非常重要的意義。那么該如何進行經(jīng)濟法學(xué)的學(xué)術(shù)研究呢？筆者認為這是從事經(jīng)濟法學(xué)的研究人員所必需要考慮和重視的一個問題。

在本文，筆者以一個經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究人員十幾年的研究經(jīng)驗出發(fā)，以經(jīng)濟法學(xué)中各個研究的關(guān)系為切入口，對于如何更好的做好經(jīng)濟法學(xué)的學(xué)術(shù)研究提出自己的—些看法，希望能夠給予相關(guān)研究者—個研究思路和研究方法，進而能夠為我國經(jīng)濟法學(xué)的研究發(fā)展做出一定的貢獻。

二、經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究與經(jīng)濟法治實踐的關(guān)系

對于任何學(xué)術(shù)研究而言，最終的歸宿都是實踐。脫離實踐的研究都像離開了水的樹木，最終是存活不下去的。對于經(jīng)濟法學(xué)的學(xué)術(shù)研究而言，也是如此。經(jīng)濟學(xué)法的學(xué)術(shù)研究如果脫離實踐而單獨的進行研究，肯定是存活不了多久時間的，也是沒有多大的存在意義的。

打個比方，在進行建筑圖紙的設(shè)計時，不管設(shè)計出來的建筑是有多么的好看，但是如果不將這些設(shè)計的建筑圖紙付諸于實踐，即將這些設(shè)計出來的圖紙來進行施工，那么這些圖紙永遠只是停留在紙上，最終也是變成垃圾堆里面的一張廢紙，而沒有任何的實際意義，也不會體現(xiàn)這些設(shè)計圖紙的重要性。

所以理論研究不能與實踐脫節(jié)，將理論研究運用于實踐，與實踐進行相結(jié)合才是真正的發(fā)展之道，才能更好的推動理論研究走向更高的高度。

三、經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究中經(jīng)濟法與部門法的關(guān)系

在經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究中，不僅應(yīng)當(dāng)充分認識到經(jīng)濟法與其他部門法之間的價值，而且，針對轉(zhuǎn)型期各類復(fù)雜的社會經(jīng)濟矛盾的交鍇性和進發(fā)性，應(yīng)當(dāng)在法律機制和功能上重視和發(fā)揮經(jīng)濟法與其他部門法之間的功能組合研究，根據(jù)具體現(xiàn)實問題的性質(zhì)和特點，尋找不同法律功能組合的可能和模式，以發(fā)揮法律之間的協(xié)同效應(yīng)和系統(tǒng)效應(yīng)。現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展中諸多矛盾的交錯性及連帶性，使得當(dāng)今社會出現(xiàn)了一種經(jīng)濟與社會發(fā)展的“斷裂”現(xiàn)象，這為不同部門法功能的組合提供了直接的動因與契機。這一斷裂的現(xiàn)實形態(tài)表現(xiàn)為：經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)貧富懸殊，從而造成社會不公的心理日益普遍；經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)環(huán)境污染，從而造成可持續(xù)發(fā)展的危機；經(jīng)濟發(fā)展的斷裂現(xiàn)象伴隨著社會主體的利益分化日益加劇，社會不滿和社會矛盾日益明顯，但是又缺乏合理、合法的渠道進行宣泄。這些斷裂現(xiàn)象的產(chǎn)生既非一朝一夕，亦不是單一因素的作用，而是多方面因素長期作用的結(jié)果。

四、經(jīng)濟法學(xué)的基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的關(guān)系

在任何一門學(xué)術(shù)研究中，都會存在著基礎(chǔ)研究和運用研究兩個方面，這對于經(jīng)濟法學(xué)也是一樣。基礎(chǔ)研究一般是共性的東西，對于整個學(xué)科而言是非常基礎(chǔ)的一些東西，能夠為學(xué)科打下一定的基礎(chǔ)，是以后這個學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，所以其非常重要。但是學(xué)科的研究終歸是要落于實處的，最終需要運用的。所以針對運用方面還是需要進行研究，因為基礎(chǔ)方面的東西不能直接用來進行操作，只有將基礎(chǔ)的東西進行運用研究之后，才會發(fā)現(xiàn)這門學(xué)科會有這么多東西可以用于實踐，會對社會產(chǎn)生這么大的用處。而這恰恰是整個學(xué)科研究的出發(fā)點和落腳點，這點需要尤其注意。所以在經(jīng)濟學(xué)法的學(xué)術(shù)研究中，也是需要注重基礎(chǔ)研究和運用研究之間的關(guān)系。

五、經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究的傳承與創(chuàng)新的關(guān)系

對于學(xué)術(shù)研究而言，永遠不可能是一個人可以做出來的，那樣而言會花費一個人太多的時間，而且進度會很慢。在進行學(xué)術(shù)研究的時候，借鑒前人的經(jīng)驗，這是非常常見的事情，也是非常值得提倡的一件事情。這對于經(jīng)濟法學(xué)的學(xué)術(shù)研究而言，也是一樣的。但是如果一味的進行借鑒和傳承，而沒有一點的創(chuàng)新，那么這樣而言，同樣也是不可取的。所以正確處理好傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，就顯得非常的重要和關(guān)鍵了。借鑒和傳承前人的經(jīng)驗和理論研究，能夠使得研究人員在進行研究的時候不需要花費太多的精力去進行重復(fù)的研究，這樣是沒有作用和必要的，而且也是浪費時間的，一句話說的好，存在了而不去使用，那就是一種浪費，是對于社會資源的一種浪費。所以借鑒經(jīng)驗是非常值得去做的。

但是也要注意的一個問題就是，不能只停留在借鑒的層面上。借鑒永遠只是借鑒，如果一直借鑒下去，那么帶來的只會是永遠停留在這個層次，而不會帶來進步和發(fā)展。所以我們在借鑒的同時，要學(xué)會去進行創(chuàng)新，在借鑒的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，不斷的將前人的經(jīng)驗和理論進行發(fā)揚和光大，這樣才符合真正的借鑒之道，這樣才會真正的推動一個學(xué)科進行發(fā)展，進而推動整個社會的發(fā)展。這種模式也是非常適用和符合經(jīng)濟法學(xué)的學(xué)術(shù)研究，所以對于經(jīng)濟法學(xué)的學(xué)術(shù)研究而言，需要正確處理好傳承和創(chuàng)新之間的關(guān)系。

六、經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究的本土化與國際化的關(guān)系

在進行經(jīng)濟法學(xué)的研究時，還需要認真對待和處理的—個關(guān)系就是國際化和本土化的關(guān)系。對于經(jīng)濟法學(xué)的研究和發(fā)展，西方起步的比我國早，在整個學(xué)科的體系和制度上都比我國完善很多和先進很多。

對于經(jīng)濟法學(xué)而言，因為是一門學(xué)科研究，使得其必然帶有一定的主觀意識，這樣而言，就會使得經(jīng)濟法學(xué)的學(xué)術(shù)研究帶有一定的意識形態(tài)，所以對于經(jīng)濟法學(xué)來說，在國際上沒有一定定性的標(biāo)準(zhǔn)，沒有規(guī)定什么才是正統(tǒng)的經(jīng)濟法學(xué)的學(xué)術(shù)研究，其研究該按照什么樣的路子和方法來進行。那么在進行經(jīng)濟學(xué)法的學(xué)術(shù)研究時，正確處理好本土化以及國際化之間的關(guān)系就顯得非常的重要和關(guān)鍵。由于一些特殊的原因，我國經(jīng)濟法學(xué)的學(xué)術(shù)研究大概是起步于改革開放之后，并且在那之后就經(jīng)歷了非常迅猛地發(fā)展。在我國經(jīng)濟法學(xué)的發(fā)展之初，由于國外已經(jīng)經(jīng)過了很長的發(fā)展時間，所以已經(jīng)發(fā)展的非常完善。很多學(xué)者就建議直接借鑒和照搬國外的研究模式和方法。這樣而言，對于我國經(jīng)濟法學(xué)的研究確實會起到很大的促進作用，但是全部照抄也會帶來很多不好的弊端。之前就說過，這種學(xué)術(shù)研究是以人的主觀來進行的，不可避免的會帶有很強的主觀意識和意識形態(tài)。完全照抄國外的，肯定會同時帶來一些不好的影響。所以，在發(fā)展的時間，站在前人的肩膀上，即引進西方先進的研究理論的同時，還要結(jié)合我國的實際，進而發(fā)展出我國自己的一套研究方法的理論，這才是我國經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究發(fā)展的可行之道，這就需要正確對待本土化和國際化的關(guān)系。

七、結(jié)語

綜上所述，經(jīng)濟法學(xué)是一門跨經(jīng)濟學(xué)和法學(xué)專業(yè)的學(xué)科，這門學(xué)科的興起是將經(jīng)濟學(xué)和法學(xué)貫通在一起的一門學(xué)科。這門學(xué)科的發(fā)展和完善能夠充分連接和發(fā)揮兩門學(xué)科之間的促進作用，所以經(jīng)濟法學(xué)的發(fā)展有著非常重要的作用和意義，也是必須要發(fā)展的一門學(xué)科。而作為經(jīng)濟法學(xué)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟法學(xué)的學(xué)術(shù)研究的重要性就不可言喻了。

在經(jīng)濟法學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，認真對待學(xué)術(shù)研究中各個研究對象的關(guān)系是非常有必要的。筆者認為，在經(jīng)濟法學(xué)的研究過程中，認真對待研究與實踐的關(guān)系，認真對待和處理好基礎(chǔ)研究和運用研究之間的關(guān)系，同時需要很好的借鑒之前的研究經(jīng)驗和國外先進的研究經(jīng)驗，進而為推動我國經(jīng)濟法學(xué)學(xué)科的發(fā)展貢獻自己的一份力。