中國傳統(tǒng)教育中的苦學(xué)精神及其當代價值

田建榮

摘 要 在中國歷史上，苦學(xué)精神源遠流長。在古代，凡是取得了較大成就的人都有一些苦學(xué)經(jīng)歷。中國傳統(tǒng)教育中的苦學(xué)精神主要表現(xiàn)為“艱苦”之學(xué)、“刻苦”之學(xué)、“勤苦”之學(xué)和“痛苦”之學(xué)等多種形式和類型。其形成與傳統(tǒng)中國人對教育性質(zhì)和學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)認識有關(guān)，更是科舉考試長期誘導(dǎo)和強化的結(jié)果，也受到一定佛教禪林思想的影響。弘揚傳統(tǒng)的苦學(xué)精神對于改變現(xiàn)今大學(xué)本科教育中實際存在的“快樂的大學(xué)”等不良現(xiàn)狀具有重要的現(xiàn)實意義。當然，最終還是要走向在苦學(xué)基礎(chǔ)上的樂學(xué)，避免厭學(xué)，實現(xiàn)學(xué)有所成、全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞?傳統(tǒng)教育;苦學(xué)精神;樂學(xué);本科教育

中圖分類號?G642.4文獻標識碼?A文章編號?1005-4634（2018）06-0026-07

教育部召開的新時代本科教育工作會議以“回歸常識、回歸本分、回歸初心、回歸夢想”為基本遵循，激勵學(xué)生刻苦讀書學(xué)習(xí)，引導(dǎo)教師潛心教書育人。其中，強調(diào)“學(xué)生要刻苦讀書學(xué)習(xí)”最引人注目。事實上，我國“苦學(xué)”思想源遠流長且流布至今。在中國傳統(tǒng)教育中，苦學(xué)一直為全社會所推崇，不僅思想家、教育家從不同角度進行了經(jīng)典的論述，而且有豐富的苦學(xué)教育實踐。在中國歷史上，有無數(shù)著名人物更是以自己的勤苦之學(xué)為后人樹立了榜樣，最終凝聚成具有中華民族特色的苦學(xué)精神，激勵著一代又一代的中國人窮困苦學(xué)、刻苦用功、勤學(xué)苦練、奮發(fā)進取。今天，在正確處理好苦學(xué)與樂學(xué)辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)教育中的苦學(xué)精神，對于切實保障和促進大學(xué)本科教育質(zhì)量的提升具有十分重要的啟發(fā)和借鑒意義。

1?中國傳統(tǒng)教育中苦學(xué)精神之意涵

作為一項凝聚高度智慧的腦力勞動，學(xué)習(xí)之苦是應(yīng)有之意。但是縱觀不同國家、不同民族對待學(xué)習(xí)的態(tài)度，唯有我國對“苦學(xué)”最情有獨鐘1。在中國古人看來，學(xué)習(xí)活動就是一項十分艱難和辛苦的活動，必須付出艱辛的努力，不付出巨大的代價是不可能取得成功的。正所謂“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”。從詞源上考察，“苦”是像膽汁或黃連一樣的味道，與“甜”“甘”相對，引申為感覺難受、痛苦等意思。但“苦學(xué)”一詞中“苦”的含義是同懶惰、貪圖安逸和享受、不勞而獲相對的勤奮、努力、求進之行動，與精神有關(guān)2。如果一個人有勤奮進取的精神，在刻苦認真的學(xué)習(xí)中感受到的絕不是痛苦、哀傷，而是一種努力奮斗所取得的快樂與喜悅。

但一提起“苦學(xué)”，人們還是立刻會想到古人“頭懸梁、錐刺股”的故事。其實，“頭懸梁，錐刺股”乃是一種學(xué)習(xí)精神，并不是一種行為方式。歷史已經(jīng)證明，吃苦很多時候是一種折磨，也是一項資本，但更多的是一種精神。人生最重是精神。在漫長的人生旅途中，如果具備了吃苦的精神，那么再大的困難也都能克服，再多的坎坷也都能度過，再艱難的折磨也都能忍受。古人說：“吃得苦中苦，方為人上人。”翻開歷史長卷不難發(fā)現(xiàn)，那些在歷史上取得成功的人都不乏吃苦的精神3，每一位飽學(xué)之士都有一些苦學(xué)經(jīng)歷。可以說對于“苦學(xué)”，古今中外都是無法避免的。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”應(yīng)該向古代的先賢學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們勤學(xué)苦讀、善思苦學(xué)、刻苦鉆研的精神，雖然他們已經(jīng)遠去，但是他們因勤學(xué)苦讀為后代留下的精神財富永遠值得繼承和發(fā)揚。

從科學(xué)的角度講，苦學(xué)也是由學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)和特點決定的。學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計劃、有組織進行的過程，其目的是在比較短的時間內(nèi)系統(tǒng)掌握科學(xué)知識和技能，開發(fā)智能，培養(yǎng)個性，形成一定的品質(zhì)。其中，掌握知識、發(fā)展能力都有一個從無知到有知、從知之不多到知之較多、從不熟練到熟練，最終成為能工巧匠的認識過程和實踐過程。因而學(xué)習(xí)過程本身是艱難的、曲折的、復(fù)雜的，需要長時間克服各種困難，甘于寂寞并付出艱苦的努力。現(xiàn)今，隨著知識經(jīng)濟和科技、信息技術(shù)的發(fā)展與不斷進步，大學(xué)生在側(cè)重本專業(yè)知識學(xué)習(xí)的同時，需要廣泛涉獵多學(xué)科領(lǐng)域，不斷跟蹤科學(xué)發(fā)展的前沿，這樣才能擴大自己的知識面，實現(xiàn)“一專多能”，成為復(fù)合型創(chuàng)新人才，才能適應(yīng)社會對高級專門人才培養(yǎng)的需求。可見，面對日益增加、廣闊浩瀚的知識需要和不斷變化、迅猛發(fā)展的社會能力要求，現(xiàn)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)更需要“苦學(xué)精神”。

2?中國傳統(tǒng)教育中“苦學(xué)”的表現(xiàn)類型

一般認為，苦學(xué)就是指勤于學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，在學(xué)習(xí)上持之以恒，不遇難而退;或者認為苦學(xué)就是花費大量的時間和精力去學(xué)習(xí);或者認為苦學(xué)旨在磨煉人的意志，堅定人的信念，形成能吃苦的品格。而從心理學(xué)的角度看，所謂“苦學(xué)”，是指學(xué)生把學(xué)習(xí)視為一種負擔，在心理上形成一種壓力，并伴隨學(xué)習(xí)活動而產(chǎn)生的一種痛苦的情緒體驗4。概括起來，“苦學(xué)”的表現(xiàn)形式不僅指缺乏學(xué)習(xí)興趣或某種情感所導(dǎo)致的精神上的“痛苦”，也指物質(zhì)條件和學(xué)習(xí)環(huán)境方面的“艱苦”、學(xué)習(xí)毅力方面的“刻苦”和惜時強勉的“勤苦”。

2.1?“艱苦”之學(xué)

中國古代社會生產(chǎn)力水平不高，加之統(tǒng)治者的盤剝和壓榨，大多數(shù)人都生活困苦，讀書人更是窮困潦倒者居多，進而有了許多“窮困苦學(xué)”的典型事例。北宋前期的思想家多出身貧微，有過窮困苦學(xué)的經(jīng)歷。范仲淹兩歲喪父，母親改嫁，刻苦學(xué)習(xí)，“晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面;食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也。”5歐陽修，四歲而孤，母鄭氏守節(jié)，親自教誨，“家貧，至以荻畫地學(xué)書”6。石介年輕時“固窮苦學(xué)，世無比者”7。明初政治家、文學(xué)家宋濂說自己幼時“家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書”8。南北朝時朱詹“好學(xué)，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹。寒無氈被，抱犬而臥。犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業(yè)，卒成學(xué)士。”9這種苦學(xué)精神不是一般人所能做到的，可能也恰恰印證了《孟子·告子下》所言：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”突出了物質(zhì)生活條件和學(xué)習(xí)環(huán)境方面的“艱苦”。

2.2?“刻苦”之學(xué)

荀子在《勸學(xué)篇》中說“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)應(yīng)該鍥而不舍，持之以恒，永不停止，這體現(xiàn)出在學(xué)習(xí)毅力方面應(yīng)該“刻苦”。（清）曹端在《書戶》中說：“苦苦苦，不苦如何通今古。”（唐）孟簡《惜分陰》云：“業(yè)廣因功苦，拳拳志士心。”可見，淵博的學(xué)問都是用心苦讀的結(jié)果。（唐）孟郊在《夜感自遣》中更是寫到：“夜學(xué)曉不休，苦吟神鬼愁”，夜里學(xué)習(xí)，到天亮還不休息，吟詩之苦，令鬼神也為之發(fā)愁10。范仲淹在睢陽學(xué)舍求學(xué)五載，幾乎天天都是通宵達旦讀書。困了，就和衣躺在床上瞇一會，據(jù)此有人說范仲淹為了學(xué)習(xí)五年不脫衣服，廢寢忘食之精神感人。胡瑗在山東泰山棲真觀求學(xué)時，“攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸。得家書，見上有‘平安二字，即投之澗中，不復(fù)展，恐擾心也。”7白居易在《與元九書》中說，他“二十年以來，白天學(xué)寫賦，夜晚刻苦讀書，間或也學(xué)寫詩”，根本顧不上睡覺休息，以致“口舌生了瘡，手肘磨成繭，正當年壯而皮肉不豐潤，年紀未老就掉了牙齒、白了頭發(fā)。”11相反，方仲永五歲能詩，“指物作詩立就，其文理皆有可觀者”，而“邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”。到十二三歲，其才學(xué)“不能稱前人之聞”“又七年”“泯然眾人矣”。可見，即使有聰明之資，不刻苦用功，也會由神童變成庸人。

2.3?“勤苦”之學(xué)

唐代文學(xué)家韓愈在《進學(xué)解》中說：“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。”古人在學(xué)習(xí)方面都非常重視惜時強勉，把這看成是苦學(xué)的基礎(chǔ)，甚至將“勤學(xué)”和“苦讀”視為一體。也就是說，只要做到勤學(xué)，就達到了苦學(xué)的目的和效果。唐代大書法家顏真卿的《勸學(xué)》說：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”12宋代詩人劉過題為《書院》的“勸學(xué)詩”：“力學(xué)如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。” 13意思是勤奮讀書如農(nóng)夫種地，幾分耕耘，幾分收獲。陶淵明更加強調(diào)：“盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。”14韓愈在《符讀書城南》中強調(diào)：“人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。”15人之所以能夠成才，是因讀書而滿腹經(jīng)綸。詩書中的知識只有靠勤學(xué)才能獲得，不勤奮學(xué)習(xí)就腹中空虛。朱熹有關(guān)勤學(xué)的論述更是直白：“讀書理會道理，只是將勤苦捱將去，不解得不休。文王猶勤，而況寡德乎？”即讀書領(lǐng)會道理，只是要憑勤苦延續(xù)下去，不理解不罷休。周文王尚且勤苦做事，何況道德修養(yǎng)不夠的人呢16？

2.4?“痛苦”之學(xué)

當然，如果教師教的不得法，就會產(chǎn)生“厭學(xué)之苦”，這乃是一種精神上的折磨。明代王陽明就痛心道：“近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束，而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明，而不知養(yǎng)之以善，鞭打繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見。”17這反映出當時由于傳統(tǒng)的“嚴師”和體罰教育給學(xué)習(xí)者帶來了精神上的痛苦。也許“嚴師出高徒”，但一味的“苦學(xué)”往往會使學(xué)生覺得學(xué)習(xí)枯燥無味，長期下去，必然會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種恐懼感，成為一種痛苦之學(xué)。此外，古時候還有人因為苦學(xué)不顧家而遭到妻子的嫌棄，也算是另一種精神折磨。晉代王歡“安貧樂道，專精耽學(xué)，不營產(chǎn)業(yè)，常丐食誦《詩》，雖家無斗儲，意怡如也。其妻患之，或焚毀其書而求改嫁，歡笑而謂之曰：‘卿不聞朱買臣妻邪？時聞?wù)叨噙又！?8這里提到的西漢朱買臣也是家境貧苦而讀書不懈，其妻嫌其貧窮落魄，離他改嫁。不過后來朱買臣功成名就，為會稽太守時曾歸故鄉(xiāng)，路上見前妻和后夫，接至官署住，給食一月。前妻不久慚而自縊。這兩人都被稱為“丐食”苦學(xué)，其當時精神上所遭受的打擊和痛苦可想而知。可見，學(xué)習(xí)有時的確是一個痛苦無奈的過程，為了未來的發(fā)展好像必須承認和忍受現(xiàn)在的這種痛苦。

3?苦學(xué)精神產(chǎn)生的社會歷史文化基礎(chǔ)

縱觀中國歷史，基本上找不到更多“樂學(xué)”的案例和文字記載，而“苦學(xué)”卻大放異彩，在浩如煙海的文獻中隨手都可以看到經(jīng)典的“苦學(xué)”事跡。如蘇秦、孫敬的“刺股懸梁”，孔子的“韋編三絕”，車胤、孫康的“囊螢映雪”，匡衡的“鑿壁借光”，再到阮元“立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫”以及眾人耳熟能詳?shù)捻n愈“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”的治學(xué)名聯(lián)，形成了一條貫穿整個歷史的經(jīng)典“苦學(xué)”教育觀，從而把“苦學(xué)”“苦讀”觀推向了一個至今仍被國人推崇和津津樂道的學(xué)習(xí)楷模之巔峰1。追本溯源，國人對苦學(xué)的嗜好源于以下3個原因。

3.1?傳統(tǒng)懲罰式教育理念是苦學(xué)產(chǎn)生的社會根源

懲罰在我國教育領(lǐng)域存在的歷史極為悠久，與教育相伴而生，如影隨形。從漢字字源上看，在殷商甲骨文中，“教”字的形像就是：左邊是兒童頭上有兩本書，右邊是成人手拿一根鞭子，意思是說兒童在成人執(zhí)鞭監(jiān)控下進行學(xué)習(xí)。《說文解字》對“教”的解釋為：“上所施，下所效也”，有一定的強迫之意。《學(xué)記》中有“夏楚二物，收其威也”，體現(xiàn)了先秦對于教育懲罰的理解和要求。記載中國先民活動的典籍《尚書》關(guān)于教育的筆墨不多，但在《舜典》篇卻留下了一則影響千年的命題——“樸作教刑”19。即從教育理念上，古人就認為讀書、學(xué)習(xí)并非一種自覺自愿的行為，更不是一件愉悅、快樂、高興的事情，而應(yīng)該是艱辛、痛苦的一種活動或歷程，需要強力督促和有效的處罰。

同時，中國封建社會的“皇權(quán)專制制度”“封建家長制”“宗法觀念”和“倫理綱常”以及“師道尊嚴”等思想觀念，也使懲罰式教育在我國逐漸盛行并最終被固定下來，進而成為一種居于主流的傳統(tǒng)教育思想，長久的因襲和實施。與這種制度和社會文化相適應(yīng)，古代的教育教學(xué)實踐都表現(xiàn)出重視強制、服從和嚴厲的觀念，在師生關(guān)系上強調(diào)教師的至高權(quán)威地位，學(xué)生對教師要絕對尊重。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生必須唯師是從，強調(diào)閉門讀書、死記硬背、刻苦用功。特別是學(xué)習(xí)內(nèi)容與社會實際相差甚遠，注重注疏集解，枯燥乏味，學(xué)生的興趣愛好幾乎沒有立足之地，這樣的學(xué)習(xí)必然是痛苦的，缺乏吸引力，只能苦學(xué)20。而古人為了讓學(xué)生甘心“受苦”，就努力挖掘和樹立一大批名人賢士“苦學(xué)”“苦讀”的榜樣來激勵后生讀書學(xué)習(xí)，進一步傳承和延續(xù)這種苦學(xué)的行為與精神。

3.2?科舉考試是苦學(xué)盛行與強化的直接誘因

中國封建社會后期，隨著科舉制的建立和完善，教育的功利性越來越強。“學(xué)而優(yōu)則仕”被詮釋為“學(xué)好了就可以做官”。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”“萬般皆下品，唯有讀書高”“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”，這些思想逐漸成為教育界普遍接受的觀點，并激勵著士人尤其是寒門子弟勤學(xué)苦讀，不惜皓首窮經(jīng)、終老科場，只為有朝一日能科舉及第，光耀門楣，榮華富貴。然而，若要科舉成名，就必須“六經(jīng)勤向窗前讀”，經(jīng)受十年寒窗的磨練。可見，在科舉制下，讀書和學(xué)習(xí)活動都充滿了以科舉激勵學(xué)生發(fā)奮讀書、強調(diào)功名利祿思想的內(nèi)容，這種純粹功利化的教育觀念根本不可能顧及學(xué)生的興趣，學(xué)生唯有“苦學(xué)”。

科舉制的進一步發(fā)展不斷強化著“苦學(xué)”觀念。由于科舉錄取率極低，對多數(shù)學(xué)習(xí)者而言顯得極為殘酷。許多人即使苦讀一生，最終也一事無成。然而一旦通過科舉，受教育者又一步登天，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”。當時，經(jīng)過科舉中了舉人、進士才算是正途，知識分子把科舉應(yīng)試看成是唯一的本業(yè)，即使期間的讀書學(xué)習(xí)是痛苦的，但卻蘊藏著極大的潛在價值，科舉制進一步加劇了教育的功利化，使學(xué)習(xí)的種種痛苦都變成可以承受的事情，從而把“苦學(xué)”的觀念推向到了極致20。特別是中國古代學(xué)者大多來自于貧寒之家，家境貧困更須苦學(xué)，艱苦的學(xué)習(xí)環(huán)境更能激發(fā)他們勤苦向?qū)W、持之以恒的意志。少時家貧的北宋學(xué)者張詠后來就在《勸學(xué)篇》中寫道：“玄門非有閉，苦學(xué)當自開”21，刻苦讀書是貧寒子弟通往成功之門的唯一路徑。

3.3?深受佛教禪林“苦諦”理論人生哲學(xué)的影響

佛教傳入中國后，它不僅以民眾信仰的形態(tài)存在，更因其對中國歷史和思想發(fā)展的參與而逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。宋明理學(xué)正是儒學(xué)的佛道化，許多理學(xué)大家本身就曾師從禪師，就學(xué)于寺院之中，其教育思想和辦學(xué)實踐特別是在學(xué)術(shù)風(fēng)格和教學(xué)方式方面，自覺不自覺地受到了佛教人生哲學(xué)和修行解脫方式的影響。其中，佛教有“苦諦”理論，是佛教最基本的教義，認為世間猶如苦海，人身是受苦的載體，人的一生始終伴隨著的就是苦難的經(jīng)歷。佛教哲學(xué)中這種包涵人生無常、一切皆苦的人生哲學(xué)對中國古代知識分子的影響非常深刻，特別是在充滿現(xiàn)世苦難的時代，伴隨著佛教的廣泛傳播也逐漸深入地滲透到人們的社會心理之中，古人正是以“人生皆苦”的哲學(xué)思想來觀察思考人生，去選擇或調(diào)整自己的人生道路和努力方向，這也漸次影響到中國古代教育教學(xué)的方式和士人對讀書學(xué)習(xí)的認知。其中，佛教贊成吃苦和不享樂，要苦練內(nèi)功22，認為對于世間之苦，若能通過修行而覺悟，也可以轉(zhuǎn)苦為樂，這極大地影響到古人的學(xué)習(xí)和讀書，使人們更加堅信只要苦學(xué)和付出，最終一定能修成正果、獲得回報。

4?傳統(tǒng)教育中苦學(xué)精神的當代啟示

“苦學(xué)”思想是歷史的產(chǎn)物，在一定時期內(nèi)具有自己的特色，眼下弘揚苦學(xué)思想頗具有時代的緊迫感。在2018年6月召開的新時代全國高等學(xué)校本科教育工作會議上，教育部部長陳寶生表示，中國教育“玩命的中學(xué)、快樂的大學(xué)”的現(xiàn)象應(yīng)該扭轉(zhuǎn)，對中小學(xué)生要有效“減負”，對大學(xué)生要合理“增負”。基礎(chǔ)教育領(lǐng)域出現(xiàn)的“毛坦廠中學(xué)”的苦讀模式，還有考上北大的王心儀《感謝貧窮》的那篇文章，都證明了一句老話：恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，不要在該讀書的時候選擇放棄，不要在該奮斗的年華選擇安逸與逃避。要堅信，你現(xiàn)在吃的苦，是你看世界的光，會照亮你未來的路23！據(jù)此，真心希望現(xiàn)今高等學(xué)校都能大力弘揚古代的“苦學(xué)”精神，甚至涌現(xiàn)出幾個或更多的“毛坦廠大學(xué)”，也許才能帶來重振本科教育的希望與力量！

4.1?天道酬勤，苦學(xué)是成功的階梯

縱觀歷史，凡成就大業(yè)者，無不以勤學(xué)苦讀為本。俗話說：“一勤天下無難事。”只有經(jīng)過苦讀的磨難，才能迫人思索，逼人明智，教人練達，富有創(chuàng)造力。而只有明智練達和富有發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新精神的人，人生才會卓越，生命才會不同凡響。人生如爬山，磨難就是通向山巔的必由之路，是邁向成功的階梯。如果害怕磨難，那么就永遠只能在山腳下徘徊空轉(zhuǎn)。“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。”當代社會日新月異，知識更新的速度很快，稍有懈怠就會落伍，而要取得令人矚目的成就，將來過上美好的生活，唯一途徑就是“苦學(xué)”。

大學(xué)生是一個承載社會、家長高期望的特殊群體，自我定位高，求知成才的欲望強烈，但身心發(fā)展尚未完全成熟和穩(wěn)定，加之受不良輿論的影響，認為只要上了大學(xué)一切萬事大吉。事實并非如此，大學(xué)生的發(fā)展壓力其實十分繁重，今后要不斷面臨競爭壓力、學(xué)習(xí)壓力、經(jīng)濟壓力、就業(yè)壓力、情感壓力等。現(xiàn)代社會物質(zhì)條件日漸豐富和完善，類似“鑿壁借光”已經(jīng)是沒有必要了，但擁有這么優(yōu)越的條件，又有什么理由不好好學(xué)習(xí)呢？如果大學(xué)生只管盡情地享受學(xué)校、老師和父母的呵護而忘卻了勤奮學(xué)習(xí)和讀書，如何能成為一個對社會有用的人？這些道理，自然無須甚至根本不應(yīng)該向幼兒園、小學(xué)的孩子們?nèi)ブv、去要求，但對已經(jīng)升入高中——更不要說已經(jīng)上到大學(xué)的青年來說，卻是應(yīng)該明白苦學(xué)、苦讀的必要性的24。

4.2?勤學(xué)苦練要及早進行

“苦學(xué)”思想是人類數(shù)千年治學(xué)經(jīng)驗的結(jié)晶。“苦學(xué)”強調(diào)訓(xùn)練，突出一個“苦”字。這其中還要落實在一個長時間的堅持和不懈努力上，甚至是要通過枯燥的反復(fù)練習(xí)、勤學(xué)苦練，才能熟能生巧、得心應(yīng)手，以至達到精益求精，這就不僅需要“吃得苦中苦”，還需要惜時勉學(xué)，及早進行。人常說：“笨鳥先飛早進林，人勤苦學(xué)先入門。”西漢樂府詩《長歌行》：“青青園中葵，朝露待日烯。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節(jié)至，餛黃華葉衰。百川東到海，何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”此詩從青葵起興，聯(lián)想到四季變化，又以江河作比，說韶光匆匆易逝，如果年輕時不努力有所作為，待到年老時就是懊悔悲傷也沒有用了，頗具催人奮進的力量25。

那么，為什么要及早立志、勤勉向?qū)W？因為“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”顏之推舉自己的實例說：“吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘;二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。”9顏之推強調(diào)讀書和教育要及早進行的觀點與現(xiàn)代教育科學(xué)的理論是吻合的。年輕人應(yīng)該將自己所有的熱情及早、專心地用在學(xué)習(xí)知識和練就能力上，這才是最正確的選擇。年少時光是一個人生命中最為寶貴的時光，大學(xué)本科階段正是人精力充沛、頭腦靈活、發(fā)展?jié)摿薮蟮霓D(zhuǎn)折階段，比起以后的讀書更容易有所成就， 同時也是為“三十而立”奠定基礎(chǔ)，更需要發(fā)奮努力，鋪就未來成功之路。因為《學(xué)記》告誡人們：“時過然后學(xué)，則勤苦而難成。”事實證明，及早的刻苦學(xué)習(xí)是大學(xué)生早日成長成才至關(guān)重要的明智選擇。

4.3?苦學(xué)專治懶惰

其實，“苦”的反義詞不是“樂”，而是“懶”24。當然，刻苦學(xué)習(xí)、苦讀寒窗、勤學(xué)苦練的過程中是有些痛苦的成分，這很難免。焚膏繼晷，廢寢忘食，冬練三九，夏練三伏，當然不如睡懶覺、聊大天、玩游戲、看視頻輕松愉快。當今社會好玩的東西太多，的確不是一個能靜下心讀書的環(huán)境，一些大學(xué)生面對種種誘惑無法埋頭苦學(xué)，“手機不離手，書籍不愿看，課堂不愿去，作業(yè)不想做”，男大學(xué)生沉溺于打游戲，女大學(xué)生醉心于看電視劇，大好的時光和美好的校園環(huán)境就這樣被糟蹋和浪費了。明代朱之瑜說：“讀書全要精勤，懶惰游戲作輟，必無有成之理。” 26馬克思也說過：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。”27苦學(xué)專治懶惰，在大學(xué)中提倡苦學(xué)精神，就要改變當前在一些大學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的慵懶現(xiàn)象和散漫行為。

民國時期教育家馬君武，1924年擔任大夏大學(xué)（華東師范大學(xué)前身）校長后曾提出“三苦精神”，即教授要苦教、職員要苦干、學(xué)生要苦讀。任廣西大學(xué)校長期間，馬君武認為“西大有一種精神，就是‘大家拼命，這或許是別間學(xué)校所沒有的”。當時，廣西大學(xué)有相當一大部分學(xué)生來自農(nóng)村，到梧州后，有些學(xué)生總喜歡往城里跑，影響了學(xué)習(xí)。馬君武語重心長地告誡學(xué)生：“于茲正值春風(fēng)惠臨，綠柳發(fā)芽，水碧山青，春鳥亂鳴，應(yīng)乘時努力學(xué)習(xí)，往應(yīng)該去的地方，如往圖書館、實驗室、體育場和大自然去，以求得智識，練好身體。”他還寫下一首《示梁生》：“守身嚴似犬防賊，治學(xué)勤如蜂筑巢。但使每年增一尺，到頭終比萬山高。”馬君武對家庭貧困的學(xué)生愛護有加，他在校內(nèi)建立了“苦學(xué)基金”，如果家境困難學(xué)生考試成績在90分以上，就可以申請苦學(xué)基金，從而免去學(xué)生全部的學(xué)雜費、伙食費和書籍費28。

4.4?正確處理“苦學(xué)”與“樂學(xué)”的關(guān)系

學(xué)習(xí)和從事其他任何活動一樣，都是“熔苦樂于一爐”的有苦有樂的過程。片面強調(diào)苦不足為訓(xùn)，片面強調(diào)“樂”也未必正確，從一個極端走向另一個極端，更是不可取的，關(guān)鍵在于將“苦學(xué)”與“樂學(xué)”辯證統(tǒng)一起來，形成學(xué)生正確的苦樂觀。作為一種長期地艱苦地腦力勞動，對于學(xué)習(xí)沒有吃苦的思想準備，一味貪圖輕松、快樂，想取得成功是不可能的，要“苦學(xué)”。同時，學(xué)習(xí)又可以是愉快的精神生活，一旦對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣，不僅能克服“厭學(xué)”情緒，而且學(xué)習(xí)過程會變得饒有興味、充滿快樂，是“樂學(xué)”。“苦學(xué)”與“樂學(xué)”并行不悖，而是互相滲透的，苦中有樂，樂中有苦，這是一個由苦變樂的過程29。

但“苦學(xué)”是“樂學(xué)”的基礎(chǔ)，“樂學(xué)”是“苦學(xué)”后達到的最高境界。志向高遠，方能以苦為樂，所謂“苦盡才能甘來”。從某種意義上說，讀書學(xué)習(xí)沒什么方法技巧，沒有捷徑可走，勤學(xué)的態(tài)度和苦學(xué)的精神才是關(guān)鍵。沒有勤奮刻苦的努力， 單有快樂的心境與形式而無勤苦的精神與行動，是不會學(xué)有所得以至學(xué)有所成的，也不可能收獲快樂，更無法達到樂學(xué)的精神境界2。當然，也要防止極端化的“苦學(xué)論”，一味強調(diào)學(xué)習(xí)要刻苦，好像越苦越好，把苦學(xué)推向極致，形成“唯苦主義”觀念也是不妥的。畢竟大學(xué)生正處在長身體、長知識的時期，過重的課業(yè)負擔和不分晝夜的苦學(xué)會嚴重損害其身心健康和學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)該進一步深化高校教學(xué)內(nèi)容和方式改革，創(chuàng)造樂學(xué)的經(jīng)驗，使“善學(xué)者，師逸而功倍”，促進苦學(xué)變成樂學(xué)，避免厭學(xué)。更何況，如果一所大學(xué)讓學(xué)生苦學(xué)的是過時的知識，專業(yè)學(xué)習(xí)脫離社會實際，又何談能力培養(yǎng)，何談技能掌握，何談開拓創(chuàng)新？30

總之，苦學(xué)精神之所以被今人記起，其實是人們對現(xiàn)今大學(xué)過于寬松快樂的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的不滿、擔憂和失望所產(chǎn)生的一種對古代苦學(xué)精神的懷舊感與補償情結(jié)，這種透過時空距離轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生的情緒發(fā)酵與感情的渲染，未必是理性和真實的認知，但這卻幾乎成為當下人們的一個共識。可見，在沒有想出更好的辦法之前，苦學(xué)精神還是不可廢的。艱難困苦，玉汝于成。“如果你是憑窗苦讀憧憬未來的青年學(xué)生，就應(yīng)當珍惜時代賦予的難得機遇，立鴻鵠志、做奮斗者，為強國復(fù)興求真學(xué)問、練真本領(lǐng)，扣好人生第一粒扣子。”31

參考文獻

[1]?李偉，王芳.快樂視域下“苦學(xué)”教育觀盛行之根源與對策J.教學(xué)與管理，2013（9）：12-14.

[2]?駱守中.說“苦學(xué)”J.咬文嚼字，1999（11）：4-5.

[3]?釋顥.淡定讓你的人生不寂寞M.北京：中國華僑出版社，2011：235.

[4]?廖嗣德.談學(xué)生“苦學(xué)”“厭學(xué)”心理的根源及轉(zhuǎn)變J.錦州師院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1989（2）：112-115.

[5]?脫脫.宋史（九）M.北京：中華書局，2000：8277.

[6]?脫脫.宋史M.北京：中華書局，1977：10375.

[7]?（清）黃宗羲.宋元學(xué)案（第一冊）M.北京：中華書局，1986：110，24.

[8]?（明）宋濂.宋濂散文選集M.天津：百花文藝出版社，2009：121.

[9]?（北齊）顏之推.顏氏家訓(xùn)集解M.上海：上海古籍出版社，1980：189，166.

[10]?夢得，奎杰.中華名言名句詞典M.北京：外文出版社，2000：120-122.

[11]?牛蒡煦，姜曉春.中外名人趣聞M.西寧：青海人民出版社，1983：100.

[12]?蔡鎮(zhèn)楚，龍宿莽.精選今譯詩詞曲賦M.長沙：中南大學(xué)出版社，2012：146.

[13]?董志先，王志宇.篤學(xué)名言M.北京：白山出版社，2013：129.

[14]?（晉）陶淵明.陶淵明詩集M.鄭州：中州古籍出版社，2012：57.

[15]?韓愈.韓昌黎全集M.上海：世界書局，1935：99.

[16]?楊曉敏.古人勤學(xué)故事言論選譯M.烏魯木齊：新疆人民出版社，1986：229.

[17]?孟憲承.中國古代教育文選M.北京：人民教育出版社，1979：298.

[18]?（唐）房玄齡.晉書（簡體字本）M.北京：中華書局，2000：1579.

[19]?曾運乾.尚書正讀M.北京：中華書局，1964：21.

[20]?但柳松.簡析我國“苦學(xué)”思想的淵源及歷史成因J.蘭臺世界，2014（3）：117-118.

[21]?（宋）呂祖謙.宋文鑒（上）M.北京：中華書局，1992：194.

[22]?謝建忠.論佛教“苦諦”與孟郊的詩歌風(fēng)貌J.遵義師范高等專科學(xué)校學(xué)報，1999（2）：15-20.

[23]?白巖松.我絕不會去嘲諷毛坦廠中學(xué)，它實現(xiàn)了多少寒門的夢想！EB/OL.（2018-08-05）2018-08-31. http：//www.sohu.com/a/245332142_100159486.

[24]?王荊.論兩種“苦學(xué)”C//王景山.粉筆生涯.北京：首都師范大學(xué)出版社，2007：151-152.

[25]?李家琪.感懷集M.北京：大眾文藝出版社，2004：375.

[26]?（明）朱舜水.朱舜水集（下）M.北京：中華書局，1981：579.

[27]?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集5M.北京：人民出版社，2009：24.

[28]?布衣.民國校長M.呼和浩特：遠方出版社，2016：175-177.

[29]?朱本.苦樂相濟育新才——簡談“樂學(xué)”與“苦學(xué)”相統(tǒng)一的教育觀J.上海教育科研，1997（2）：18-19+46.

[30]?李記.苦學(xué)過時知識何談創(chuàng)新N.新華每日電訊，2011-09-23（3）.

[31]?宣言.風(fēng)雨無阻創(chuàng)造美好生活N.人民日報，2018-08-08（1）.