地方本科院校通識課程的知識架構及其功能

劉葉濤 閆順利 劉方玲 張金明 陳海平

摘 要 2017年4月，第三屆博雅教育國際研討會在復旦大學舉行，來自國內外70多所高校的200多名專家學者、管理負責人與會，就推進高水平通識教育進行了深入研討與交流。從會議交流情況看，對于高等院校完成高水平人才培養重任來說，高水平的通識教育已經變得越來越重要。地方本科院校人才培養規模占比很大，其人才培養整體質量在極大程度上決定著整個國家人才培養的水平。相對于專業教育而言，通識教育強調面向人本身成長需要的公共能力、公共素質的培育。這種能力和素質對學生一生的成長來說，其重要意義至少不低于專業教育。專業學習可以讓人獲得一份體面的工作，但從長遠看，非專業素質的有無將決定人之為人的根本，決定其生存品質。地方本科院校的人才培養框架一般確定為“通識+專業”。在明確這里的“+”如何成為相互嵌入之前，建設高水平的通識課程體系是前提條件。高水平的通識教育需要由高水平的通識類課程體系具體承載，建設高水平的通識類課程，應成為地方本科院校文科教學單位的基本職能。基于多年通識課程的開設經驗，本組筆談執筆人分別談了邏輯課、哲學課、傳統文化課、文學課、法學課所負載的公共素質教育價值、課程教學的設計與實施辦法。有的側重于匡正教育理念，有的側重于技術層面的教學實踐總結，但共同特點是都秉持了人文遵循，重在體現人文科學對于非專業素質培育的重要價值。現付之筆端，以供批評參照。

關鍵詞?通識課程;素質教育;專業素質;公共素質

中圖分類號?G420文獻標識碼?A文章編號?1005-4634（2018）06-0071-09

基于推理能力和理性素質培育的邏輯類通識課教學

劉葉濤

1959年，著名邏輯學家羅素接受英國BBC采訪，在被問及“想對一千年后的人類說些什么”時這樣回答：“我想說的有兩點，一個關于智慧，一個關于道德;關于智慧，不管你在研究任何事物，不論你在思考什么觀點，只問自己，事實是什么，以及這些事實想要證明的是什么，永遠不要被你自己愿意相信，或者自認為人們相信且對社會有益的東西所影響，只是簡單地審視什么是事實;關于道德，愛是明智的，恨是愚蠢的，在這個日益緊密相連的世界里，總會有人說出我們不想聽的話，只有學會寬容，人類才能長久。”

在追求智慧和道德的路上，人類發明的各種學問都是有用的。追求真善美的統一，求真即為追求智慧，求善即為追求美德。在求真的路上，邏輯學的功能是無可取代的。聯合國教科文組織1974年列定“七大基礎學科”，除大眾熟悉的數、理、化、天、地、生，還有一門學問就是邏輯學。而實際上，即便是對六大學科的學習，也要以學習者遵守邏輯為前提。因此，嚴復說邏輯學為“一切法之法，一切學之學”。聯合國教科文組織曾邀請全球500多位教育家列出他們心目中最重要的教育目標，在所列16項目標中，“邏輯與批判性思維能力”居第二位。在邏輯課上，不但要教會學生具備思維“能力”，從而掌握如何學習之法，更要引導學生具備尊重論證、崇尚說理、愛上思考的“素質”。自亞里士多德兩千年前發明三段論，各種形式的邏輯課程始終是高階教育通識類核心課程，旨在培育這樣的能力和素質。

具體說，高水平的邏輯通識課教學，應實現的教學目標如下。

第一，教會學生如何在雜蕪的信息中辨別真偽。在新信息手段日新月異的今天，沒有一種能力會比良好的分辨更能讓人獲得安全感。幾乎每天都會看到對同一件事的不同爭辯，而且每一方都“言之鑿鑿”。但很少有人什么都懂，專家也大多只在一個方面。面對這樣的局面，普通人何以自處？至少還可以把握論證是否能夠自圓其說，是否能從自己的前提得出自己的結論。無疑，如果一個論證內含自相矛盾，該論證必定無法自圓其說。看不出明顯的矛盾，如果論證的基本概念含糊其辭，也會讓人生疑1。澄清概念、清理矛盾，是訓練分辨能力的基本途徑。舉個例子，用辯證法的對立統一規律評價這句話：“自然界本無矛盾，矛盾只在人的認知當中”。如果連其中的基本概念“矛盾”“認知”指的是什么都不清楚，連說這話的人基于何種背景都不清楚，就簡單粗暴地用“矛盾無處不在”的原理去批判，當然是反邏輯的，如此培養學生的思想政治素質，后果不堪設想。

第二，教會學生推理和論證，讓學生有能力“以理服人”。邏輯學是關于推理和論證的學問，它提供一套關于如何有效推理、有力論證的程序和法則，只有按照它們去思考，才能實現說理的目標。教會學生這些，使其成為思考的習慣并能主動指導行動，更能引導學生講理、明理2。比如，毛主席曾有一個三段論推理廣為人知，但他只是給出了前提：我們的事業是正義的，正義的事業是任何敵人都攻不破的。能否從這兩個前提推出想要的結論“我們的事業是任何敵人都攻不破的”呢？假設你已經掌握了此中概念的涵義和所指，了解這個省略三段論提出的語境，從三段論的標準看，這個推理也只是“想當然”的。它的錯誤，或者是大前提不合事實，或者是推理犯了“四詞項”的錯誤。跟學生講清楚這個推理的問題，不但能教會三段論的技術，更能提示學生不要盲目訴諸權威。

第三，教會學生有理有據地進行思維創新。眾所周知，近代實驗科學的創始人伽利略登上比薩斜塔，把一大一小兩個鐵球同時扔出，就推翻了統治民眾將近千年的傳統觀念——物體的下落速度與其重量成正比。如果只是浮于淺表地講這個故事，學生至多感嘆伽利略真是聰明，這么簡單就把權威推翻了。但要是透過現象把握本質地講這個故事，就要告訴學生，任何一個偉大的物理實驗背后都有一個合乎邏輯的“思想實驗”。伽利略若不事先構思好這個思想實驗，就把兩個鐵球同時扔出去，那才是對科學家之名譽的褻瀆。這里“合乎邏輯的思想實驗”，指的是邏輯學中的歸謬推理：想要推翻一個觀點，先假定該觀點為真，然后由此假定推出矛盾，從而說明假定為真不成立，實現批判的目的。這是“大膽假設，小心求證”的典型案例。不能有效質疑，就難有重大創新。這里既有技術意味，又有精神要素。創新型人才的培養，根本上需要以邏輯推理技術及其所承載的理性質疑精神的培育為要義3。

第四，引導學生尊重規則、尊重理性。邏輯學具有基礎學科、工具學科、人文學科三重性質。作為一門“硬”學科，邏輯學具有人文性質可能引發疑問，因為人文的基本表現是柔性。人文之強調柔性，是因為其“以人為本”的基本追求，強調對人的尊重。但人之為社會共同體一份子，其體面和尊嚴的獲得，當以對各類規則的恪守為基本要求。規則制約下的人的自由才是真正的自由，破壞規則的代價將是被共同體拋棄。作為理性的標志，每個個體人都懂得追求個人利益最大化，但這種追求的結果，是大家協商如何獲得集體利益最大化。而這一切都以對規則的尊重為前提4。舉例來看，一切法律、規章、制度，其屬概念只有一個，那就是規則，前者是“標”，后者就為其“本”。強調依法治國，背后的理念是依“規”治國，如果規則在民眾心中沒有地位，任何具體載體也將形同虛設。邏輯推理只能依據規則進行，想要得出理想的結論，就要按照規則辦事。長久的邏輯訓練能夠練就規則意識。

通識課之“通識”，強調其相對于專業課程的通用性、公共性。通識課程教學培養不同專業背景學生的“公共”素質。邏輯類課程教人在技術上如何清晰思考和有效說理，并基于此培育一種公共素質——尊重說理、崇尚規則。這些對于受教育者個人，對于社會的良性發展，都是有百益而無一弊的。鑒于我國文化中“邏輯傳統”的缺乏，更應該強化邏輯類課程在通識課程體系中的重要地位。

基于上述認知，在長期的邏輯類通識課教學中，在教授邏輯推理技術的同時，要自覺地啟發和引導學生的理性精神，讓學生對邏輯學的理解絕不局限在僅僅作為一種增進思考的工具，而是發現并切身體會到邏輯學同時作為一門基礎學科和人文學科的應有價值，體現邏輯學集工具性、基礎性和人文性這種“三位一體”的功能5。實踐證明，高質量的邏輯課正是培育推理知識、論證能力和理性素質的有效載體。

基于“哲學本性”理解進行哲學通識教育

閆順利

關于哲學本性的合法理解是進行哲學通識教育的前提，而對此見仁見智。西方哲學史上最早的哲學家們以自然為研究鵠的，關注自然本原、宇宙本性及構成等方面，形成了知性分析傳統，但忽略了作為認識主體的人本身。

蘇格拉底提出“認識你自己”開辟了從研究自然界到人及其社會的哲學主題轉向，依據人文視角，哲學的對象是人，哲學即人學，注重探討人是什么、人在宇宙中的位置、人與世界的關系、人生的價值等根本性問題。進一步而言，如果將生活分為物質生活和精神生活，那么哲學旨在關照人的精神生活，打造人類最親切的精神家園，為人提供安身立命之本，引導有意義的人生。哲學既是論道之學也是希望之學，發明本心，啟蒙教化，拓展思維，促進覺解，哲學的目的在于使人作為人，能夠成為人，而不是成為某種人6。

伴隨近現代世界的去魅，人們對人生意義的反思走向衰微，科學主義、技術主義、功利主義、實用主義大行其道，反映在當代大學教育中則是重理輕文，人們依然迷信“學好數理化，走遍天下都不怕”，并且大學專業分工過專、過精、過細，于是造就了高分低能、視野狹隘、思維僵化、適應力差、缺失人文涵養、沒有責任擔當的“單向度的人”。這在“全球化”“多元化”發展趨勢下非常不合時宜，尤其難以成就“雙一流”大學目標。哈佛紅皮書《自由社會中的通識教育》指出：“沒有通識教育，就沒有大學。”正如杜蘭特在《哲學的故事》中所說：僅有科學而無哲學，僅有事實而無洞察力和價值觀，是不能使人們免于浩劫和絕望的。科學給予人們知識，但只有哲學才給予人們智慧7。馮友蘭說：“科學可以增加人的積極知識，但不能提高人的境界。”基于對哲學本性的理解開設了以哲學思維為核心的“人生的智慧”等一系列哲學通識課程，以理論的方式闡釋人生，主要著眼于以下幾個方面。

首先，激發人生理想。未經理性審思的生活是不值得過的，哲學通識教育重在使學生思考何謂良好生活？良好生活是人生期許的目標，也一定是包含了美好理想的生活，人生在世不可以沒有理想。哲學作為論理想的學問，通過論證以概念方式揭明人生“烏托邦”。理想內涵自我否定又是導引個人向上的力量，我國哲學家孫利天認為，經過哲學思考的“理想已不是對未來的朦朧的向往，它是人們關于未來的理性化、邏輯化了的清晰圖景，是人們自覺懸設的明確目標”。在某種視角上，“理想的不現實，現實的不理想”，理想的功能在于使人超越自身局限逐步走向完善，如杜蘭特所說，“人類的意義莫過于能憧憬一個更加美好的世界，并且想方設法至少讓自己理想的一部分變成現實”7 。

其次，培育哲學思維。哲學本質上是一種思維方式，使人透過紛繁復雜的現象識見人生的“邏各斯”，從而使人獲得在世之中的一份從容與淡定，理性地認知人生是一個充滿復雜矛盾的過程，難免會遇到成功與失敗、幸福與痛苦、順境與挫折等一系列問題，有矛盾并不可怕，關鍵在于如何化解矛盾，為此要學會辯證思維，正如《哈佛通識教育紅皮書》所說，“我們既是一個整體又是多個個體，既是一個沿著一條相同道路走向共同未來的同一民族，又是很多個沿著由天賦和環境所安排的不同道路前行的個體”。恰當地處理不同關系，將自己的理想及其選擇融入到整體之中并發揮正能量，正如尼采在《快樂的智慧》中說的：“生活對我們來說就意味著不斷地把我們的全部人格或經歷變成光和烈焰。”

再次，追問人生意義。好的生活需要為之辯護，任何人生都是有態度的人生。哲學通識教育要喚醒和引導學生對人生意義的思考，因為這是人生不能回避的課題。哲學家馮友蘭認為，哲學就是教會人在“有明”狀態下想事、做事，即“覺解”，對于人生“覺解”了就有意義，不“覺解”就無意義，人生有自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，人生意義在人生之中，在于對上述境界的不斷超越。在實踐人生價值過程中需要創造和冒險，允許犯錯與失敗8。美國學者加德納認為：“人是一種復雜而矛盾的存在。……只有使自己與自己自身需要以外更廣泛的東西聯系起來，他的生活才會有意義。”

在教學實踐中，要嚴格教學大綱、規范教學日歷、明確教學目標，做到有的放矢。

第一，明晰教育理念。哲學通識教育不是冷知識的灌輸，貴在對人的心性啟悟，啟發人多維度思考，“跳出人生想人生”，亦即反思人生，反思具有反復思考之意，也有反其道而思之之意，以便讓學生學會選擇適合于自己的人生目標，人生不是錯誤更非迷誤，錯誤的只是錯看人生9。

第二，采取合理的教學方式。將課堂講授與學生討論密切結合：一是教師認真講授主題內容，根據情境隨時、隨機提問學生，師生互動，問答并重，且采用多媒體形式讓學生觀看視頻;二是特別重視課堂討論設計，使“頭腦風暴法”與“質疑頭腦風暴法”相結合，教師根據講授內容恰當、適時敲定論題，規劃討論大綱，采取自由討論、辯論和演講等方式，極大地提高了學生參與課堂的積極性。

第三，使用靈活有效的考核方式。傳統教學拘泥于“我講你聽，我打你通”模式，消解了學生的主體性。其成績評定往往是“一卷定終身”，學生臨考只是機械地背誦，被動應付。鑒于此，改變了傳統知識型卷面考試方式而進行過程考核與綜合考核，比如將課堂討論（包括討論準備稿、課堂發言情況記錄等）和結課作業結合起來。哲學通識課倡導“內化于心，外化于行”，通過教學實踐，深受學生歡迎，取得了良好教學效果。

通常，人們將科學分為自然科學、社會科學和人文科學三類，哲學通識教育隸屬人文科學范疇并占據重要地位。黑格爾在《精神哲學》中將哲學視為高于藝術、宗教的精神文化領域，應該說哲學是人類文化的頂層設計，更關注人生中那些帶有根本性與普遍性的問題，具有終極性指導意義，在大學進行哲學通識教育不僅必要而且不可或缺。

儒家經典思想通識課程的設計原則與教學策略

劉方玲

儒家文化經典雖然產生于古代中國特定的時空條件下，有其時空的特殊性，但其所蘊藏的智慧卻有超時空的普遍性，赫伯特·芬格萊特（Herbert Fingarette）評價孔子時說：“直到近年，他一直是在超出我們的時代的高度，而這就是他幾百年來基本上被西方忽視的一個重要原因。” 10因此，儒家經典思想值得作為當今大學核心通識課程。合理設計相關內容與教學方式，不僅可以促使學生對儒家經典思想的基本內涵有所涉獵思考，也可以在日趨專業化以至難以對話的現代大學校園中，為學生提供共同的精神關懷和文化基礎。儒家經典通識課程教學主要有以下經驗。

第一，教學的內容應該包含觀念、概念與價值，并要有廣泛的教育意義。儒家經典思想中許多涉及現代人不太容易理解的經典案例，恰恰是詮釋儒家內涵的優秀教材，如《曾子耘瓜》：“曾子耘瓜，誤斬其根，曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子撲地而不知人。久之有頃，乃蘇。欣然而起，進于曾皙曰：‘向也，參得罪于大人，大人用力教參得無疾乎？退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：‘參來勿內。曾參自以為無罪，使人請于孔子。”對于這一故事，很多人第一感覺是對孝子的苛責，但如果理解了儒家文化精神，可以得出合理的解釋：對父母真正的愛和孝不應該使父母陷于不義和危險的境地。

第二，儒家經典思想與現代生活應有文化共鳴。傳統儒家心目中的所謂教育目標并不是一種以專業訓練為導向的教育，而是一種現代所說的通識教育。這種教育以培養完整人格為目標。所謂完整人格，先秦儒家典籍或稱之為君子，或稱之為士，或稱之為成人，或稱為大人或圣人，但內涵大致相近，都是指人的主體性充分覺醒的狀態，以及這種狀態之下所自然展開的行為及其風范。經典所以為經典，最重要的在于經典內容對人之存在等重要問題能提出深刻洞見，有助于人自我反省，也有助于人對自我與他人、自我與自然、超自然關系之思考。因此，杜維明認為，儒家“是在一個不斷擴展的多重關系的圓周中的自我的發展。這可以由一層層的同心圓來表示：家庭、鄰里、各種形式的群體、社會、國家、世界，以至宇宙、超越界等等。這些同心圓的最外一圈是開放的，不是封閉的。個人與家庭、社群、國家、人類、自然、天道之種種關系，在自我發展中是重要的、不可或缺的。儒家的自我既避免孤立的自我中心，又不喪失個體的獨立性” 11。全球化時代，儒家君子人格人文精神的重建，可以提供個人與群體、自然、天道等面面俱全的安身立命之道，為當今世界文明提供思想資源。

第三，儒家經典教學應對學生熟悉的歷史文化進行有深度有意義的闡釋，而不是只從單一表面看問題。比如近代以來一直受到批評的儒家的“三年之喪”的種種禮的規定，并不是束縛人性的規則，而恰恰是根據人情制定的喚醒道德主體的踐行。《禮記·雜記下》中有詳細的說法，守喪期間，因為喪父母之痛太深，所以君子不忍心稻米飯、穿錦繡的衣服，即使聽到音樂，不僅不會感到快樂，而且會更增悲痛之情，這本是出于人之常情。孔子堅持為父母守喪三年，其實是出自于人性本然，在守喪的禮制過程中，能時時提醒三年免于父母之懷的養育恩情，從而喚起內心的孝道與良知。因此，“儒家講求的倫理規范，并非由外在的壓力而來，而是內在心理情感的適當表達。外在的禮儀、禮節、禮貌只是個表現形式，它的前提在于內心真誠的情感。若沒有真情實感，外面也不用去做那些形式了，一切只會淪為教條。這才是儒家真正的思想”12。儒家的人文教育是貼近生活的經驗，從平凡的生活中累積生命的智慧，儒家禮樂條文的目的是協助人們找回放失已久的心靈。

第四，教學內容必須是可親近的，貼近學生的生活，給他們以智慧的啟發，具有很強的實踐意義。比如以德報怨這個詞，其實孔子后面是反問了一句，子曰：“何以報德？”孔子給出了他自己的答案，叫“以直報怨、以德報德”，并非是誤讀的“以德報怨”。再比如子曰：“言必信，行必果。硜硜然小人哉！”為什么孔子會批評說這是一種小人物呢？問題就出在“義”這個字。把孟子的話拿來一并看，就知道儒家思想的深刻了。孟子說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。義者，宜也。”12要看變化的情況，做出正確的抉擇。其實儒家的這種智慧態度可以推及現代生活中很多方面。

第五，經典教育也應采取問題導向的教學方法，經由問題的引導，以師生對話來取代記憶填鴨。這就是兩千多年前由蘇格拉底推廣的學習方式。師生對話可以使學生對儒家思想的內涵的超越性高度與社會性廣度有所理解。可以在闡釋每個專題內容后，引導學生思考生活中遇到的倫理困境，用傳統文化的資源加以闡釋。比如孔子反對“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之”，教師可以與學生深入探討并思考孔子所做的價值抉擇及其意義。在農業社會文化下，家庭倫理穩定是社會穩定的基礎。在儒家看來，在人的一切感受之中，沒有比親情更重要的了，隱瞞親人所犯的過錯，是出于真誠的情感，不忍心看到自己的親人受到制裁，不去舉發并不代表違抗社會上的公權力，為了正直而犧牲親情，等于為了對群體負責而放棄個人責任，本末輕重正好顛倒。

第六，加強儒家經典思想與現代社會的相關性，在古與今之間搭起橋梁，分析歷史文化資源對現實的啟示。比如現代社會如何行孝？古代所謂“父母在，不遠游”怎么解釋？現代的孝道入法能不能解決孝道問題？儒家的孝道觀念現代社會如何踐行？儒家的思想有一個特點，就是強調任何人、所有人、最普通的人、再沒有文化的人都能做到。所以，他們絕不唱高調，絕不提高不可攀的目標出來。比如《禮記》里面講，一個孝子，應該做到“出必告，反（返）必面”，就是出門的時候，你一定要告訴父母親，回家以后，也一定要跟父母親見個面。做不做得到？太容易了！但儒家認為，這是做人的本分，也就是說，做好自己的角色也是很高的道德。因為你有將心比心、推己及人的心理能力，能夠處處替別人著想。這就是“游必有方”的孝行。這種孝行是人人都能做到的。比如現代的熱門話題“老人摔倒扶不扶？”將心比心、推己及人就有答案了。

第七，合理借鑒儒家經典的內涵和日常踐行的意義，對于喚醒大學生的迷茫心靈、提升道德自覺和心靈安頓，都具有直接而正面的作用。如《論語·先進篇》，孔子和他的四位弟子子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，請他們各自說說志向。按說其他三位弟子志向遠大，但孔子為何大嘆道：“吾與點也！”孔門師生這段對話對學生自我價值體系的建構啟示是，生命的意義不在做大官、發大財，而在于內心的豐盈。能夠建一個內心安寧的世界，他們就不會在商品化貨幣化的時代里面迷失了自己。

總之，作為中華文化的根基，儒家經典思想的豐沛動力始終沒有消逝，一直潛藏于中國人民的傳統生活方式之中。黃俊杰在《儒家價值理念與21世紀中華文化的展望》一文中指出，“歸根究底，漢文化傳統畢竟仍是中國社會與文化的底盤，不會在短期內被撼動，更不可能被連根拔起。浪濤洶涌畢竟不能改變海水的本質，短期氣溫升降終難以改變氣候的大勢” 13。儒家經典思想通識課有助于大學生對自己所生長的土地與人民的歷史文化獲得基本的關懷和認識，并使學生從更廣泛的文化視野來思考傳統中國儒家文化資源的實踐性和重要性。但是，儒家經典思想的教學也必須注意其局限性，要對經典中的價值系統進行批判的繼承而不是全盤的接受。惟其如此，才能使經典的價值對現代社會產生意義。

文學課與學生綜合素質培育的關系

張金明

文學課是大學里開設的有關人文學科（包括歷史、文學、哲學、藝術等）課程的一種。香港中文大學的學者鄭宗義認為，人文學科是人類運用其心智創發出的各種意義和價值，并以不同的形式、技巧與風格來表達。而各種意義和價值的創發正顯示出人們是可以采取豐富多樣的角度來理解世界的，人文教育的重要性正在于培養人們對豐富多樣的意義和價值具備敏銳的觸覺。另外從教育的角度看，人文教育其實還可以擔當部分價值教育、創意教育以至公民教育的角色14。鄭宗義先生的上述觀點確有啟發意義。就人文學科教育之重要組成部分的文學課而言，其對于學生綜合素質（特別是創新能力）培育之重要性亦自是題中應有之義。

提到人文學科，人們的直觀印象恐怕就是“無用”二字。這個“無用”是人文學科相對于工程技術、商務財會等學科的富有功利色彩的實用性而言的，前者務虛，后者務實。在人們通常的理解中，諸如文學、藝術、哲學、歷史等偏重于形而上層面的人文學科好比屠龍之技，雖然看起來高端大氣上檔次，但實際上卻大而無當，不過是人們茶余飯后的消遣以及用于裝點門面、顯示生活品味的奢侈品而已。總而言之，就是不切實用。然而，殊不知，無用之用方為大用。從更為宏觀與深層的視角來看，人們得之于人文學科的各種素養，諸如閱讀理解、知識儲備、思維方法、分析表達、人生經驗、文化品位和精神境界等，都在潛移默化地熏陶、塑造著人們，并且正在不知不覺中助力于人們所追求的各類目標的成功，包括那些世俗功利性的目標。這就像陽光和空氣，每天都受其滋養，卻往往對其熟視無睹，習焉不察。

人文學科中的文學，是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術15。文學兼具社會價值與藝術價值，前者側重外部性與功利性，后者側重內部性與非功利性，兩者具有相輔相成的統一性。作為重要的藝術門類之一，文學的首要特性是審美。也因此特性，文學相比于哲學、歷史學，更具感染人心的效力。如果說哲學主要是以理服人，那么文學主要就是以情動人，因而對于人文教育充分發揮人格養成與能力培育這兩大功能方面，便有著特殊的作用。同時，相比于音樂、舞蹈、美術等其他藝術門類，文學在人們的生活中顯然也更具普及性和影響力。總的來看，人文教育的任務，就是要啟發學生，使學生自己領悟如何閱讀、如何思考、如何分析、如何決策、如何進行有說服力的論述以及如何有效執行以實現目標抵達。這些能力，無論學生畢業后進入哪個領域工作，也都是必要的，在政治和商業活動中更是幾乎每天都要用到。國外那些精英大學的成功畢業生，有很多人在大學讀本科時，讀的就是人文學科，而且在畢業多年以后，也都感覺到大學期間的專業訓練奠定了他們日后成功的基礎。正是因為人文學科所培養出來的分析深度與創造力是其他學科無法相比的，因此國外越是精英的大學，那里的學生也就越務虛不務實，人文學科也就越是興盛。美國著名企業家戴爾·卡耐基有一句在全世界范圍內都廣為人知的名言：“一個人事業的成功，只有15%要靠他的專業技術，另外的85%要靠人際關系和處世技巧。”在這里，“專業技術”是“有用之用”，此為小用;“人際關系和處世技巧”是“無用之用”，此方為大用，且主要得之于人文教育。在上述能力培育過程中，以語言為基礎工具，側重閱讀與表達訓練的文學教育的重要性不言而喻。

文學課的學習涉及“母語教育”在知識、思維、審美、文化立場等方面對學生潛移默化的熏陶與塑造。因此，通過某種途徑學習本國語言與文學，提高準確、優雅地使用本國語言文字的能力，并進一步深入了解本國優秀的傳統文化，強化對于國族共同體的認同，這對于任何一個國家任何一個時代的大學生都是很重要的，理論上也應該是很美妙的享受。通識教育的一個重要目的，是希望學生們有創新能力，有領導能力，有口才，有聆聽的習慣，有幽默感，而為了達到這個目的，廣泛的閱讀就是必不可少的。對于今天的大學生來說，單講認真讀書是不夠的，還得學會獨立思考與精確有效的表達。這里的表達，包括書面與口頭。尤其是口頭表達，學生得學會在規定時間內首尾完整地向聽眾闡述自己的想法，并想方設法調動各種手段和技巧打動、說服聽眾。這個能力對于學生而言非常重要。有時候，一輩子的道路，就由這幾分鐘或十幾分鐘的發言或面試決定，因此，不能輕視。為激發學生的主動性、積極性與創造性，鍛煉學生們的書面語言表達與口頭語言表達能力，文學課經常會采取限時寫作、課堂辯論、限時主題演講等多種多樣的形式進行。另外需要特別指出的是，文學課上述書面語言表達與口頭語言表達能力并非是單純的語言文學問題，很多時候還涉及歷史背景考索與哲學思辨方法的訓練與運用，因為這個表達效果不僅要求文學性的感染力，還要求學理性的說服力，兩者需要有機統一，綜合平衡。文史哲彼此之間的界限本就不是那么清晰，因此，在三者之間跨界往還，也是極常見的事。

最后，需要強調的是，通識教育也好，人文教育也罷，其要義都是以人為本，人都是最終的目的。早在先秦時期，中國的先哲老子、莊子就對人類文明發展所導致的人的異化問題持有高度警惕與反抗的態度，并且執著地守護著人之為人的豐富維度，而西方的馬克思在為人類描繪共產主義的理想藍圖時，也熱烈地憧憬著在那個未來的美好時代“每個人的全面而自由的發展” 16 。理想的高蹈難免使人感覺虛緲，然而這卻并不是放棄追求的理由，因為那基于人性深處的永恒渴望，正不斷推動著人們向著理想的目標無限趨近。

法律類通識課教學對大學生素質培養的意義

陳海平

幾年前，某大學副教授深陷“出軌門”，夫妻雙方網上發聲，甚至寫出長達13頁的公開信作為“婚變聲明”，雙方你來我往大打口水仗，成為當年引爆網絡、刷新網友“三觀”的熱點事件。對此，網友感嘆“這位教授，您需要一位律師朋友！”2017年底，最高法院、司法部出臺兩大新規：刑事案件無律師辯護一律撤銷原判發回重審、司法認可律師作為第三方主持糾紛解決的調解書。一時間，“需要一位律師做朋友”爆紅網絡。

現代社會，大到國家的治國理政，小到個人的日常生活，都與法律息息相關。人們都不想與人發生糾紛，更不想官司上身，但是身處風險社會，生老病死、衣食住行都可能衍生糾紛，進而需要法律介入。現代社會就是法律社會，發達程度越高，法律、規則就越是細密和嚴格，人生而自由，卻無往不受規則約束。有網友驚呼：“要想過好這一生，必須要有法治理念、必須懂點法律知識。”

放眼國際，通識教育是發達國家高等教育的基本共識和普遍做法，而且隨著經濟發展、社會進步，不斷創新教育理念和開設模式。哈佛大學2016年出臺的《通識教育工作小組初步報告》17，相對于培養學生“有責任感公民”的目標設定，更強調通識課關注對學生日常生活的作用，引入了技能與活動版塊。日本將通識教育設定為“通專結合”，關注學生對不同領域知識的學習能力，強調學生將領域外知識向基本技能的轉化18。英國大學雖然沒有設立專門的通識教育課程，但堅持通識教育與專業教育相融合的原則，在整個大學教育過程中滲透著通識教育的理念19。

于國而言，依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略，關系到國家的長治久安、關系到中華民族的偉大復興。習近平總書記強調：“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”美國法學家伯爾曼有言：“法律必須被信仰，否則他將形同虛設。”法律信仰是法治建設的精神動力和內在驅動。大學生是國家未來的建設者和接班人，青年興則國家興，青年強則國家強。“通識教育，是要培養學生成為全人”20，通過法學類通識課，對在校大學生開展法律通識教育，是高等教育領域踐行依法治國、推動法治進程的應盡之責。

于人來說，對非法學專業大學生開設法律類通識課，對其人生助益有三。一是激發學法、知法、用法自覺。通過引人入勝的內容安排，通過精彩案例的深入分析，通過學以致用的現場展示，展示出生活常用法律的框架，激發學生學習法律的興趣，讓學生掌握與現代社會生活緊密相關的法律制度，把握法律的精神，提升法治觀念。二是培塑規則意識，形成規則行為模式和習慣。人是建設法治的主體，全民守法是法治建設的重要基礎。合格的現代公民不僅要具備專業技能，還要具有良好的公民意識，而規則意識是公民意識的重要內容。通過介紹法治的時代特征，通過大量案例的正反展示，促使學生體會規則、認知規則，進而形成規則行為模式和習慣。三是形成以法律護航人生的理念和技能。引導學生養成與法治社會相適應的思維方式，形成依法辦事的行為模式，培塑運用基本法律知識分析和解決現實問題的自覺，掌握能通過網絡發現、收集所需法律信息的基本技能。

2016年以來，面向燕山大學非法學研究生、本科生，分別開設了法律類通識課——《法律與生活》，迄今已開4期，感受到了學生對法律類通識課的厚愛和期待，選課學生累計400余人，對法律問題的學習積極性頗高，求知欲望強烈，教學出勤與秩序良好，教學過程中參與度極高。回顧兩年的通識課教學過程，心得有三：一是教學內容精挑細選。課程內容貼近生活，選取了與大學生活緊密相關的主題，如交通安全、交易風險、愛情婚姻、家庭暴力、兩性相處、網絡詐騙、被害維權、遠離犯罪等主題，并根據學生的反饋不斷進行調整，輔之以生動案例，以法律眼光透視生活，以法治觀念剖析人生，使枯燥的理論變得有趣，使刻板的制度變得鮮活。二是注重基本技能培養。精選團隊發揮眾長，嘗試教師“引導”、學生“參與”的教學模式，引入“頭腦風暴”環節，引導學生在課堂上運用手機、平板電腦等現代手段檢索、甄別有用信息，快速形成主張，精煉表達觀點，尋求問題解決方案，強調事實歸納、法律發現、信息檢索等能力的培養。通過知識講授、案例研討、信息檢索等，學生們強化了法律觀念、維權意識，習得了自主解決常規法律問題的基本方法。課程結束后，有學生表示“本課所學，足以受益后半生”，這是莫大的肯定和鼓勵。三是課下教育大有可為。課程開課前，建立通識課微信群，宣示群規則，作為教學考勤、課上研討、課下互動的主要渠道。兩年多來，深刻感受到了學生們的成長，遇到法律問題，會第一時間到微信群與大家共同探討解決方案，在任課教師的旁觀和指導下，共同解決了學生遭遇的“網購支付寶螞蟻信用詐騙”“雄安新區房屋買賣反悔” “二手車質量瑕疵”等案件，解決了問題，收獲了自信，見證了成長。

綜上所述，大學生是未來國家建設的中堅和潛在的領導者。法律類通識課在培塑法治信仰、形成守法自覺、養成依法辦事行為模式、習得社會生活技能等方面意義重大。基于我國尚處于法治化進程的初級階段、法治建設刻不容緩的現實，法律類通識課對大學生成長、成才的作用，再怎么強調都不為過。

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