論《辛德勒名單》中的歷史書寫與重構

劉鵬康 陳娜

托馬斯·基尼利是澳大利亞國寶級的作家之一，在文壇久負盛名，曾三次獲英國布克獎提名，最終憑借其力作《辛德勒方舟》折桂。導演斯皮爾伯格將該作改編為電影《辛德勒名單》，上映后瞬時轟動了整個影壇，一舉斬獲了七項奧斯卡大獎，也引發了全世界對于納粹屠猶這一歷史事件的關注與反思。該片以黑白影像的方式再現了德國納粹對猶太民族的種族清洗，深刻揭露了納粹的滔天罪行，讓人們重新反思并審視那段不為人知的歷史。但比對小說與電影后會發現影片呈現的并非歷史記憶本身，而是一種現實與歷史的選擇性書寫與重構，正如將小說名中的“方舟”易名為片名中的“名單”，從“方舟”隱喻轉換為“名單”意象，這些變化值得從電影改編和文學理論的角度探究其背后的深意及其現實意義。

一、 從“方舟”到“名單”：隱喻與真實

影論家斯坦利·梭羅門曾提出過移植式、注釋式和近似式三種電影改編方式。《辛德勒名單》為注釋式：即以小說原著為電影改編的基點，添加諸多電影元素，力求呈現原著的精髓。但由于敘事容量的限制，將一本近400頁的小說濃縮為一部195分鐘的電影，難免要對原作進行濃縮和刪減。這部電影的改編無疑相當成功，既忠實于原著的主題與風格， 又塑造了生動的人物，影片也得到了原著作者基尼利的充分贊賞，在猶太人和德國人中均反響良好。然而，正如《從小說到電影》一書中喬治·布魯斯東所言，“一旦人們拋棄了語言手段而改用視覺手段，變化就在所難免”。[1]從小說《辛德勒方舟 》到電影《辛德勒名單》，片名中單純的“名單”意象取代了書名中宗教性的“方舟”隱喻，其實也在暗示著出于受眾的變化和對票房收入的考慮，與原著相較，影片的改編趨向簡單化與娛樂化，影片中呈現的歷史記憶并非歷史本身，而是借助影像化手法，選擇性地進行歷史重構，藝術化地再現了這段猶太人的苦難史。

（一）“方舟”的隱喻義

小說原名為《辛德勒方舟》，其核心詞“方舟”源自“諾亞方舟”，出自《創世紀》，極具宗教隱喻色彩。人類始祖亞當夏娃偷食禁果，被逐出伊甸園，但其子女繼續在大地上繁衍生息。其后該隱誅弟，人類開始互相殘殺。且大地被上帝詛咒，背負原罪的人類艱辛勞作方能果腹。出于墮落和貪婪的本性，人世間的怨恨、惡念與日俱增，互相戕害，暴力肆虐。這場景一如二戰時期納粹治下的猶太人集中營，黑白顛倒，善惡不分，暴力充斥，殺戮不斷。無論是電影還是小說，或以文字敘述的方式，或以黑白影像的手段重現了那段人性灰暗的血腥歲月。

上帝看到混亂的塵世，非常后悔自己造人，決意用大洪水毀滅這罪惡的世界。洪水前上帝選中了諾亞一家作為新一代人類的種子，讓其盡快造好一只方舟，即“諾亞方舟”。因為他恪守本分，沒有像他人那樣隨波逐流，自甘墮落。大洪水后世間罪惡的一切皆已毀滅，唯有方舟之上的諾亞一家得以幸存，人類獲得新生并世代繁衍下來。

據此可見，“方舟”一詞充滿著救贖意味，隱喻著“希望與重生”。一如辛德勒的“方舟”，實為納粹大屠殺時期辛德勒全力庇護下的猶太人工廠，如同“諾亞方舟”一樣;不僅使隨時面臨滅族之災的猶太人得以幸存，也使得猶太族得以繁衍生息。進入辛德勒的工廠即登上了隱喻重生的方舟，逃離了死亡境地，駛向生之彼岸。辛德勒如同善良正直，沒有貪念的“諾亞”，雖身為德國商人，曾大發戰爭財，與納粹朝夕相伴，但并沒有惟利是圖，與納粹沆瀣一氣，殘害猶太人，反而不惜冒著生命危險與納粹巧妙周旋，散盡家財救猶太人于水火。

（二）“名單”的雙重意蘊

改編的電影易名為《辛德勒名單》，真實的“名單”取代了傳說中的“方舟”，雖失去了隱喻意義，但卻暗含了救贖意象，與原著的主題是一致的，而且“名單”具有拯救和救贖的雙重意蘊，不僅再一次彰顯了原著的救贖主題，也使得辛德勒成為一個極具戲劇張力的核心人物。

辛德勒雖為德國人，但卻竭盡所能去拯救猶太人，其行為有著非同一般的救贖意蘊。他從納粹的魔爪下拯救猶太人的義舉其實也是德國人的自我救贖。在納粹的統治下，幾百萬猶太人慘遭屠殺，納粹犯下了不可饒恕的滔天罪行，如同圣經里的“原罪”一樣，二戰后整個德國背負著罪人的罵名。這也是德總理1970年在華沙猶太隔離區紀念碑前下跪致歉的原因之一。

真實存在的“辛德勒名單”宛如“諾亞方舟”，名單之上的人可以免遭殺戮，乘坐辛德勒安排的專列走向新生。值得關注的是，辛德勒的名單拯救了數百位猶太人，但原著中其實還有一份事關生死的名單。這份名單是被救的猶太人全體簽名作證的名單。逃亡前猶太人斯特恩把這份名單交給了辛德勒。舊名單上的猶太人被辛德勒從納粹的手中拯救出來 ，而新名單上的猶太人證言使得辛德勒后來免遭盟軍追捕。新舊名單的交替的這一刻，辛德勒的身份發生了微妙的轉變，從一個曾經呼風喚雨的猶太人保護人變成了亟需猶太人幫助的逃亡者，這位曾經的猶太人拯救者，最終又被獲救的猶太人，曾經的弱者所拯救。辛德勒拯救了猶太人，而最終又籍猶太人之力被赦免。這種回報性的彼此拯救正是一個完整的救贖過程，惡人被無情懲處，善良的人得以回報，如此寓意深刻的轉化無疑彰顯了名單的救贖意味和人性的本善之力，只要一心向善，無論是強者或弱者，都可以得到救贖。辛德勒的名單因此具有了拯救與救贖的雙重意蘊，再一次凸現了作品的救贖主題。

二、《辛德勒名單》中的“辛德勒”：歷史的真實與反思

如影評人戈達爾、特呂弗等人所言，“電影受導演個人視野的主導，其系列作品的主題風格都會體現這種個性化的主導。電影的價值取決于如何處理，而非是什么題材。作者論也認為，好電影重在于導演本人風格化的處理，而控制‘如何處理的就是作者——即導演”。[2]猶太裔的斯皮爾伯格在拍攝該片的過程中經歷了一次的靈魂洗禮，重新反思和審視了這段本族的苦難史，歷經十年才拍完該片。《辛德勒名單》之所以成功，不可忽視的是影片中“辛德勒”這一形象帶給觀眾的心靈震撼。

相較于其他導演，斯皮爾伯格對德國人辛德勒的情感更為復雜，他舍棄了自己擅長的電影特技，卻改用紀錄片手法完成拍攝，并力排眾議用黑白膠片拍攝最大限度地還原這段歷史。在置景方面，親赴華沙取景，仿照奧斯維辛集中營設置外景以營造出真實的歷史感，參演的演員仿佛步入歷史的長河，重回那個恐怖的時代，逼真再現了二戰時猶太人的凄慘境遇，影片除了巨大的視覺沖擊外，也給予觀眾心靈上的震撼。

電影進行歷史敘事的重點在于采取何種方式解構歷史記憶，所以此類大屠殺題材電影在完成攝制后就烙上了歷史重構的個人化印記，影片中的辛德勒在歷史中確有其人，但其形象無疑是經過藝術重構的。電影中經典的一幕是辛德勒騎馬駐足在山坡上，目睹了納粹暴徒在猶太聚居區進行慘絕人寰的大屠殺，一幕幕血腥的場景使他受到了極大的心靈震撼，強烈的負罪感讓他幡然悔悟，從此不惜一切代價全力去拯救猶太人。然而比對小說文本會發現這幕場景“ 純屬虛構”。他的轉變并非一蹴而就，而是漸進式的，很難界定他何時決定主動去拯救工廠里的猶太人，從一個戰時惟利是圖的投機商慢慢轉變為拯救無辜猶太人的救世主。

“以敘事為特征的所有文學藝術，均以寫人作為藝術創造的核心，文學即是人學。借助塑造人物形象來反映現實生活，并將現實升華到唯美的藝術境界，這是電影敘事的根本特征。”[3]影片中辛德勒一出場，幾個特寫鏡頭就聚焦于辛德勒的衣著打扮與生活品位。其目的一方面將辛德勒刻畫為一個貪圖享樂的戰時投機商，另一方面也是為人物前后形象的巨大反差埋下伏筆。辛德勒的轉變無疑是階段性的，促使他拯救猶太人的原因既有個人物質層面的欲求，更有道德層面的因素。最初辛德勒結交納粹權貴，雇傭廉價的猶太人都是為了降低生產成本，甚至辛德勒本人也毫不諱言是為了追求利益的最大化。起初他是在利用廉價的猶太人勞動力來攫取個人利益，這一階段他信奉金錢至上的經濟價值觀。可見影片伊始辛德勒并不是一個能夠討喜的角色。但正是這些情節為后續的人物塑造做了鋪墊。唯利是圖的投機心理及極強的社會人脈幫他迅速積累起巨額財富。而隨著故事的發展，他的道德和人性開始顯露時，經濟利益讓位道德價值，擁有的這一切也讓他具有了解救猶太人的能力與機會，進而完成自我的救贖。片末辛德勒傾家蕩產也要整體搬遷工廠來拯救猶太人時，可見他不再信奉利益至上的商人價值觀，而是完全倒向了道義與人性這一邊。影片中一直著力呈現亂世中人性和物欲的抗爭，甚至于在物欲和貪念的支配下，人性和道義一直在被質疑和拷問。所幸辛德勒的形象轉變如同亂世中那一抹光，讓觀眾從主人公身上看到了人性的力量最終戰勝了物欲的誘惑，影片主題也得以升華。

為拯救盡可能多的猶太人，他散盡家財從納粹手中買來猶太人，并且憑借社會關系將猶太人送上了逃生的火車。當運送工人妻兒的火車錯運到奧斯維辛集中營時，他傾其所有，竭盡所能把女性和孩童救回來與親人們團聚，即使自己因此受到牽連而身陷困境。戰爭結束時曾經富有的辛德勒已然破產，卻還向工人們懺悔自己沒能拯救更多的猶太人。此時的辛德勒已從一個發戰爭財的投機商完全變為一個悲天憫人的救世主，這個情節也真正成就了辛德勒“救贖者”的身份。大屠殺背景下人們看到了物欲支配下人性的貪婪和道德的敗壞，像擬定名單的猶太警察為一己之私，向同胞索賄后隨意改變名單人選，且最終不忘把自己的名字加到名單里。但曾經是投機商的辛德勒卻不為眼前利益所動，用自己的義舉回應了亂世中人們對于人性之惡與道德節操的質疑。從辛德勒的轉變過程中，觀眾看到了亂世中難能可貴的人性升華與光輝，這也正是這部電影成為經典的原因之一。辛德勒的形象變化成功展示了人性在物欲中迷失到再度復蘇，最終大放異彩的過程。正如片中的猶太人所言：拯救了一人，就拯救了全世界。辛德勒形象的不凡之處在于，作為一個投機商當然知道利益至上的原則，且在納粹大屠殺的背景下，正如原著作者基尼利所言，戰爭更容易激發人性之惡，納粹統治下猶太人形同螻蟻，然而辛德勒仍不為利益所動，即使因此三次入獄，仍然頂住了層層誘惑和種種壓力，竭盡全力去解救盡可能多的猶太人，甚至為沒能救出多一些猶太人而自責。這樣的一個散發著人性之光“救贖者”形象無疑是血肉豐滿，深得人心，而不同于一個高高在上的神話般的英雄形象。

史蒂芬·西夫的文章指出該影片成功的最大秘訣在于其商業娛樂性，不可否認辛德勒是一個有道德缺陷的英雄人物。克勞德·朗茲曼指責該片“將嚴肅的大屠殺主題被引入到了商業消費中，用好萊塢的寫實主義暴力和戲劇化的方式去再現大屠殺這個‘不可被再現的事實，公眾此后可以去消費大屠殺主題了”。[4]但是《辛德勒名單》這部影片得到了德國人、猶太人及整個國際社會的認可，對于辛德勒拯救猶太人的行為頗多贊譽。無論是基于史實的辛德勒其人，還是影片中重構的辛德勒，其形象都是深入人心的。盡管電影中也體現了辛德勒作為戰時投機商的一些不良行為，但這絲毫不會掩蓋他為拯救猶太人所做的積極努力及其身上散發的人性之光。影片雖有瑕疵，仍不失為一部經典之作。

參考文獻：

[1]郝樸寧，李麗芳.影像敘事論[M].昆明：云南大學出版社，2007，125.

[2]（美）路易斯·賈內梯.認識電影[M].焦雄平，譯.北京：世界圖書出版公司，2007：407.

[3]郝樸寧.影視劇作教程[M].重慶：重慶大學出版社，2012：59.

[4]張偉.東西方戰爭題材電影的“救贖者”形象建構研究[D].昆明：云南師范大學，2014：39.