國內女性身體審美研究評述

陳樹峰 張桔

本文為教育部人文社科基金（15YJC850022）

【摘 要】 本文梳理了國內女性身體審美研究，論述了以漢族女性為主體的身體審美研究以及少數民族女性為主體的身體審美的研究，同時也論述了中外身體審美觀念對比研究。

【關鍵詞】 女性;身體審美;社會

對于什么是美，每一個人都有自己獨特的看法，休謨說過：“美在實體本身方面并沒有一定的特征。它僅僅存在于審視事物的心靈之中，而每一個心靈所感受到的美都是不同的。”[1]在歷史發展的長河中，女性作為歷史的重要創造者，其身體審美始終是學者關注的焦點之一，女性身體審美的變化不僅是個人的問題，更是社會發展的結果，反映著整個社會的審美情趣。國內學者有關女性身體審美的研究主要集中在三個方面，一方面體現在對漢族女性為主體的身體審美的研究上，另一方面體現在對少數民族女性為主體的身體審美的研究上。此外，部分學者還對中西方身體審美觀念做了對比。

一、以漢族女性為主體的身體審美研究

在以漢族為主體的身體審美的研究中又主要分為兩個領域，其一是在宏觀上對女性美的發展歷程、表現特征等進行闡釋，其二是在歷史的發展脈絡中對不同歷史時期的女性身體審美進行概括與總結。

在女性身體審美發展歷程、表現特征等宏觀敘述上，杜朝輝的《我國女性身體審美文化的社會學分析》一文認為，上古時期，女性的身體以碩大、強悍為美，體現出一種強健的、戰勝自然的審美意識。在階級社會，“男尊女卑”的社會關系，導致了女性病態的身體審美意識。在現代社會，女性身體審美文化中仍然殘留有“男尊女卑”的審美意識，對身體的健康美并不十分重視。[2]劉春、譚正新的文章《女性身體美的發展演變》，同樣回顧了女性身體美發展的基礎，指出女性身體美經歷了從重視生殖力的原始時期到以性吸引為基礎的文明時期的轉變，并指出人的精神美、形體美與社會和諧美的一致是女性身體美的最終歸宿。[3]

除了整體意義上的論述，一些學者對不同歷史時期的女性身體審美進行了更加細致的研究，他們專注于某個歷史發展階段，在詳細描述審美表現的基礎上，分析審美的成因，揭示身體審美的歷史發展規律。這些文章研究的身體審美特色主要集中在先秦時期、唐代、晚清、近代、現代等歷史發展階段。

方英敏的《先秦美學中的身體審美和身體問題》闡釋了先秦不同歷史時期的身體審美，作者認為，史前時代的審美具體表現為以“豐碩”為美;夏、商時期的女性美以女杰“婦好”、女巫、女樂為代表，其中女杰“婦好”延續了史前時代女性健康、質樸的美，女巫表現出夏、商巫術文化中女性的知性美，女樂體現出審美意識由功利向審美欣賞的轉變;戰國時代人體審美以纖柔為美，完全拋棄了史前及春秋時代的審美觀念。最后作者指出，先秦身體審美意識經粗獷到纖柔的轉變，最終人格美發展為身體審美意識的時代特征。[4]

邢珺的《唐代女性服飾性感美的研究》主要論述了唐代女性服飾性感美，并分析了其原因。文章指出唐代女性服飾的發展從遮面、戴帷帽到大膽露面，以裸露面部和頸部為美，中唐前后的袒領和袒領襦裙服，將這種審美意識推向了頂峰，高腰裙裝襯托著豐腴的身體更顯風姿。最后作者指出唐代女性的服飾性感美與經濟政治的發展、科技的進步和意識形態的開放有著密切的關系。[5]

段煒的《晚清至五四時期女性身體觀念考》分析了從晚清到五四運動不同歷史時期對女性身體觀念帶來的影響。作者指出女性身體觀念處在一種隨時變化的狀態，不同的政治氛圍對女性身體有著不同的認識和思考。女性身體并不是自然純粹的生理軀體，而政治文化的設計規訓著社會中的身體。[6]

湯銳的文章《審美與政治：20世紀50年代城市女性流行服飾探析》中指出：

中華人民共和國成立初期女性服飾以列寧裝為主，花衣為輔，隨著經濟的發展布拉吉連衣裙成為女性的新寵。文章認為，衣服的流行和變化反映了國家政治對女性身體審美的影響，也是文化、經濟發展的縮影。[7]

在《百年中國女性審美價值標準變遷的文化評析》一文中，作者曲凱音論述了中國女性近百年來審美價值標準的變遷。作者認為，女性審美價值標準、對美麗的定義是隨著時代的變化而變化的，人們普遍認同的女性美是一種感官的愉悅和精神上的享受，各個時代所構建的關于美的價值觀與同時代人們接受的社會價值觀念是相一致的。[8]

綜觀上面以漢族為主體的身體審美的研究，可以看出學者們主要在宏觀層面對不同歷史階段的女性身體審美意識和女性美進行整體上的概括和總結，并簡單指出不同階段女性身體審美形成的原因。在這些宏觀的論述中沒有地域的分別，沒有年齡的差異，除了服飾的表現形式外，也沒有其他更為細致的審美表現形式，身體美僅僅是為了表現美而存在，卻無其他任何社會意義。

二、對少數民族女性為主體的身體審美的研究

關于少數民族審美的書籍和文章很多，但專門論述少數民族女性身體審美的文章數量則驟減，這些研究也基本都表現在微觀層面。這些微觀研究主要表現在對女性的民族服飾、紋身、紋面、飾齒等方面的研究。

服飾是服裝、飾物、發型、化妝等在內多種因素的有機整體。服飾除了實用功能外，它也是民族文化的物質載體，承載了一個民族的精神文化，同時也體現了一個民族的審美特色。服飾對于女性來說更多了一層裝飾效果，是突出女性美的有效工具。關于少數民族的服飾審美，學者研究較多，如葉莉的《彝族服飾審美意識研究》一文中指出彝族女性喜愛使用帶有花紋圖案的絲腰帶，一些女性為了美觀和保護平安還用樹皮做成樹皮腰帶。此外她們還有腰圍，最初是為了保護衣裙的干凈整潔，后來逐漸成了裝飾品，以突出女性的身體美。她們還有耳飾、手飾等，其主要功能也是為了美觀漂亮。[9]

類似的對服飾的研究非常之多，如陳明媚的《布依族婦女審美現象探究》、張建敏的《布依族服飾——蠟染中的魚圖騰崇拜與審美特征》、雷文彪的《桂黔白褲瑤服飾藝術的審美人類學考察》、周謹蓉的《景寧畬族服飾紋樣中蘊含的文化與審美》、鞠斐的《黎族傳統服飾的文化個性及其審美價值簡論》、馮燕的《涼山彝族服飾設計符號研究及傳承與利用》、柳小成的《論貴州苗族銀飾的價值》、譚華的《苗族銀飾的美學取向探究》、徐紅梅的《民族服飾文化傳承中的圖像記錄研究——以互助土族服飾為例》、井菲的《淺談元江花腰傣挑花工藝的服裝功能解析》、曹婭麗的《試論土族服飾中蘊含的原始信仰審美觀》。各民族女性不同的服飾都具有鮮明的民族特色，這些服飾不但具有審美功能，同時還具有社會功能，她們標識著女性的成長階段和社會角色。

紋身在國內少數民族是比較常見的審美方式，黎族、壯族、傣族、彝族、高山族、獨龍族等很多民族都有紋身的習俗。符策超的《黎族紋身圖式的象征意義》一文從龍（蛇） 紋、雷神紋、青蛙紋等多種紋身圖式分析其象征意義。文章指出黎族紋身婦女普遍認為，作為裝飾使用的紋身圖式有胸前的項圈狀紋、手腕或腳腕部的環狀紋和手部或腿部的花草紋。[10]關于黎族婦女紋身的習俗，學者的研究還有，如姚麗娟的《淺談海南島黎族婦女民俗文化》、符策超的《黎族與古越族后裔文身之比較》、陳甜甜的《黎族與高山族文身的比較研究》、賴文君的《黎族文身史研究》、王沫的《海南黎族文身及其社會性》等。

毛佑全的《紅河沿岸傣族紋身習俗》指出居住在滇南紅河沿岸河谷地區的水傣（傣仂）男女，在下腿、手臂、手腕、手掌背等部位都刺有黑色或深藍的各種圖案，水傣的這些紋身最初是出于巫術護體的目的，后來才有了審美意義并世代相傳。[11]關于傣族紋身的文章還有，張慶松的《傣族的紋身密碼》、張雁梅、傅東云的《孟定傣族紋身調查》、胡玥的《勐海傣族文身調查》、楊軍、吳漢懷的《傣族文身的造型特征研究》等。

高志英在《獨龍女文面的文化闡釋》文章中認為，獨龍婦女文面也是一種特殊的審美現象。文章指出獨龍族歷史上有兩種身體裝飾方式，一是以獨龍毯、藤圈、珠鏈等飾品加以裝扮、修飾身體的各部位;二是對顏面部位施行文面來進行裝飾，文面是在面部皮膚上留下永久性圖案和花紋，在獨龍族中曾經是一種普遍被認可的美的象征。[12]此外相關獨龍女紋面的研究還有周云水的《文化交流與獨龍族婦女文面的隱語》、王鑫的《淺析獨龍族女子蝴蝶式文面習俗》、白瑞燕的《獨龍族婦女紋面考》等。

飾齒在中國少數民族地區也比及流行。臺灣高山族的阿美人和卑南人喜歡涅齒，即將牙齒染黑。張文勛在《民族審美文化》一書中指出，云南飾齒習俗存在于布朗族、德昂族、佤族、傣族、基諾族、哈尼族和阿昌族中，以染牙為主，還有戴牙套、鑲牙等方式;書中詳細介紹了各族染齒的年齡、方式及功效，作者認為染牙既有保護牙齒的實用性，又有愈美愈黑的裝飾性。[13]楊鵷的《桶裙·文身·飾齒——壯侗語諸民族的服飾文化類征》一文寫到過去壯族還流行鑿齒，現在基本不見，但桂西地區的壯族婦女仍流行染齒，她們染的是紅牙齒，這是其長期嚼吃沙桔、蘆子的結果。[14]

三、中外身體審美觀念對比研究

除了以上學者對漢族女性身體審美和少數民族女性身體審美兩個重要群體的研究，部分學者還對中西方身體審美觀念做了對比。胡敏在《中西人體美觀念及其表現形式比較研究》中認為，人類對人體美的觀念有民族、國家、地域、階級等方面的差異，文章比較了中西方藝術中人體美表現形式的異同，揭示出中西民族人體美觀念、趣味以及表現形式等和社會存在間的因果關系。最后指出，中西人體美觀念、審美情趣、表現形式等有相似之處，甚至還存在著共性，如以健康為美、以生命力為美、強調人的精神氣質等。[15]王玨在文章《中西身體觀比較芻議》中論述了中西方對身體性這個存在事實時表現出完全相反的觀點，文章試圖從哲學的角度指出，由于中西方在身體存在論上的差異，所以導致了兩種不同的身體觀。[16]

四、結語

限于目前的認知水平，無法窮盡所有的國內外關于女性身體審美的研究成果的梳理，但就上述對主要學者相關研究的綜述可以看出，一方面，目前國內涉及女性身體審美的著作和論文相對較少，內容不夠全面，大多數只是一種現象的簡單描述和淺表分析，研究也主要集中在社會學和民俗學領域。國內學者對身體美的研究基本或是處在傳統美學邏輯分析的框架中，或是應用認知美學的心理知識對身體審美進行探討。筆者認為特定的文化語境成為審美認同不可避免的強大的背景知識，它通過同化、整合等機制對審美進行規范、鑄造和形塑。身體審美背后這種錯綜復雜的社會生活表現正是研究的重點所在。

另一方面，雖然身體人類學、審美人類學等學科開始起步發展，但是缺少具有一定質量的關于女性身體審美的民族志，鮮少把身體審美作為直接的研究對象進行全方位、系統、深入的研究。身體審美作為社會生活的一部分，不僅僅是因被觀賞而存在，不僅僅因賞心悅目而流傳，而是發揮著更實際、更重要的作用。通過研究一個民族的身體審美模式和審美觀念不僅可以了解該民族的社會行為和社會結構，探討其深層的制度性因素，還可以了解其是如何認知世界的，如何維持社會的運行，探究其審美與意識形態的特殊關系。作為特定的社會組織結構的表現形式，身體審美對于傳播和維護特定社會的價值觀念和道德信仰等發揮著重要的作用，充分尊重不同地區和文化中的審美差異，從而探討人類審美的發展規律和一般性特征。

【參考文獻】

[1] David Hume，The Philosophical Works of David Hume[M].Scholarly Publishing Office，University of Michigan Library，2007.268.

[2] 杜朝輝：我國女性身體審美文化的社會學分析[J].前沿，2010（4）.

[3] 劉春、譚正新：女性身體美的發展演變[J].思想戰線，2011（7）.

[4] 方英敏：先秦美學中的身體審美和身體問題[J].南開大學，2009（5）.

[5] 邢珺：唐代女性服飾性感美的研究[D].天津：天津師范大學博士研究生論文，2009.

[6] 段煒：晚清至五四時期女性身體觀念考[D].武漢：華中師范大學博士研究生論文，2007.

[7] 湯銳：審美與政治：20世紀50年代城市女性流行服飾探析[J].中華女子學院學報，2017（4）.

[8] 曲凱音：百年中國女性審美價值標準變遷的文化評析[J].山西師大學報（社會科學版），2012（4）.

[9] 葉莉：彝族服飾審美意識研究[D].貴陽：貴州大學碩士研究生論文，2008.

[10] 符策超：黎族紋身圖式的象征意義[J].瓊州學院學報，2011（12）.

[11] 毛佑全：紅河沿岸傣族紋身習俗[J].民族大家庭，2004（2）.

[12] 高志英：獨龍女文面的文化闡釋[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2010（2）.

[13] 張文勛：民族審美文化[M].昆明：云南大學出版社，1999.144-149.

[14] 楊鵷：桶裙·文身·飾齒——壯侗語諸民族的服飾文化類征[J].民族藝術研究，1999（2）.

[15] 胡敏：中西人體美觀念及其表現形式比較研究[D].武漢：華中師范大學博士學位論文，2006.

[16] 王玨：中西身體觀比較芻議[J].北京大學研究生學志，2008（2）.

【作者簡介】

陳樹峰（1980— ）男，河北赤城人，民族學博士，講師，研究方向：女性人類學.

張 桔（1978— ）女，云南大理人，民族學博士，講師，研究方向：性別人類學.