郁達夫后期小說中的道家文化解讀

劉奕

摘要：中國現代文學的發展與傳統文化緊密相關，道家文化作為中國傳統文化的重要組成部分深刻地影響了一大批現代作家的文學創作，郁達夫也是其中的代表之一。《遲桂花》是郁達夫后期小說中的杰作，顯示了郁達夫小說創作向傳統文化的回歸。為此，本文擬作一次小小的嘗試，通過全面解讀《遲桂花》來考察郁達夫后期小說中的道家文化意蘊及其相應的審美觀念和文化心態。

關鍵詞：《遲桂花》；道家文化；審美觀念；文化心態

作為社會生活的重要組成部分，文學是在多重因素的共同影響下發展起來的。“中國現代文學也是在學習和借鑒外國進步文學中發展成熟起來的，但是它同民族文化傳統之間有著更為深刻的聯系。”[1]3道家文化作為中國傳統文化的重要組成部分，依然潛移默化地影響著一大批現代作家的文學創作。“他們對道家文化貶抑者有之，批判者有之，重新詮釋者有之，默默吸收者亦有之。盡管道家文化有著不少的消極面，但它確實給中國現代文學文化帶來了豐富的智慧和獨特的魅力、豐富了劇烈變動中的中國現代文學文化的精神素養和藝術表現形式，以其自身文化品格的柔韌性和彈性使中國的現代文學文化熠熠生輝。”[2]1可以說，中國現代文學史上很多作家都與道家文化存在著或多或少的聯系。郁達夫也是其中的代表之一，郁達夫的小說大部分創作于二十世紀20—30年代。30年代后他的小說創作發生轉向。有學者提到，1932年后，郁達夫在好些文章中以道家的隱士姿態出現，以寫讀書游記自

娛。[3]80一定程度上說明了郁達夫小說創作向中國傳統文化的回歸。《遲桂花》是郁達夫后期小說的典型代表，被郁達夫譽為“自己作品中的杰作”。[4]54表現出了鮮明的道家文化意蘊及其相應的審美觀念和文化心態。

一、崇尚自然的審美觀念

“自然”，是道家哲學體系和審美觀念的核心。《老子》中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，莊子繼承老子思想提出“天地有大美而不言”的觀點。二者都認為“道”作為道家思想的最高法則要與自然保持一致。《遲桂花》中自然之美的形成與這種獨特的審美觀念密不可分，從中可以看出郁達夫對道家文化中崇尚自然的審美觀念的延續和發展。

《遲桂花》由兩部分組成，一部分是好友翁則生寫給“我”的信，一部分是“我”到翁家山的游歷過程。其中穿插了大量自然風景的描寫。“我”在前往好友家的途中，觸目都是優美的風景：將暮的晴天之下，到處都是青蔥的山和如云的樹。綠樹叢中，又掩映著一簇一簇的屋瓦和白墻。正當“我”獨自在山中空亭中沉醉時，東天掛著滿過半弓的月亮又慢慢升起來了，撩人的桂花香味不時散發出來，還有來自腳下樹叢深處的 “幽幽的晚鐘聲”，東嗡、東嗡地響著，緩慢而凄清。“我”流連其中，這些“我”許久不曾見到的自然景色使“我”忍不住感嘆：“原來翁家山是這樣的一個好地方。”[5]581通過對翁家山自然環境的簡單描繪，郁達夫在《遲桂花》中立即營造出了一種自然、寧靜的道家文化氛圍，令人久久回味。小說《東梓關》中撲面而來的也是這樣清新的自然山水，藍碧的天，澄明的水，兩岸是青山紅樹，江心是暖日和風……“放眼向四周一望，覺得自己譬如是一只在山野里飛游慣了的鳥，又從狹窄的籠里飛出，飛回到大自然的懷抱里來了。”[5]296《瓢兒和尚》中也有大量自然景物的描繪：三五家竹籬茅舍的人家，屋頂上裊裊的炊煙、綿延的桃林、雨后潺潺的溪流、天邊淡淡的紅霞……鄉村、森林、行云、斜陽、飛鳥、花草等自然景物成為郁達夫后期小說的重要組成部分，它們不僅僅是一種背景氛圍，也是一種寓意象征，處處洋溢著悠然、閑適、素樸等道家自然之美。

在《遲桂花》中，與自然之美相映成趣的是小說的道家美學追求，這種美學追求表現在人與自然的和諧統一上。作家力圖把自身融入自然之中，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界，有論者認為《遲桂花》是郁達夫小說中意境最濃的一篇。[6]55小說情景交融的技巧，爐火純青。意境理論基本源自于老莊道家思想，在后世對道家意境學說的闡釋中，小說中的“意境”是一種“場面化”的“情旨”，即把“情”景化，把“景”情化。郁達夫深得道家意境學說之真味。如小說中的月下翁家山景致：“月光下的翁家山，又不相同了。從樹枝里篩下來的千條萬條的銀線，像是電影里的白天的外景。不知躲在什么地方的許多秋蟲的鳴唱，驟聽之下，滿以為在下急雨。白天的熱度，日落之后，忽然收斂了，于是草木很多的這深山頂上，就也起了一層白茫茫的透明霧障。”[5]589 “從樹枝中瀉下來的月光”原本是沒有情感的，但郁達夫將它和電影的外景聯系在一起，再加上“秋蟲的鳴唱”，“白茫茫的透明霧障”，籠罩在月光中的漁燈野火……“一種空山秋夜的沉默的感覺，處處在高壓著人，使人肅然會起一種畏敬之思”。[5]589作者將自己內心的情緒感受，以及視覺、聽覺與自然景物融合，賦予了景物一層強烈的主觀色彩，使翁家山的自然環境顯示出一種更為深邃的意境。情與景水乳交融，人與自然的和諧統一，彰顯了道家“物我融合”美學精神。

二、避世歸隱的文化心態

孟子認為：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”[7]112在志得意滿時，郁達夫也曾熱情參加革命和各種社會工作，顯示其儒家積極的入世精神。但當他失意或者經歷了人生的種種挫折磨難之后，他又選擇回歸于自然山水之間，尋求歸隱避世的生活。郁達夫曾說：“因為對現實感到不滿，才想逃回到大自然的懷中，在大自然的廣漠里徘徊著。”[8]250郁達夫自小在富春江畔長大，對自然有著強烈的迷戀。李宗桂認為：“道家的理想人格是隱士”，“他們崇尚和追求原始質樸的人性，主張無為不爭，以避世、退隱來尋求內心的安寧。”[9]133郁達夫在《遲桂花》中顯示出的文化心態與這種道家處世哲學不謀而合。

小說開篇即直接寫“我”去翁家山的原因，“家里的人，就勸我落得上杭州去旅行一趟，像這樣的秋高氣爽的時節，白白地消磨在煤煙灰土很深的上海，實在有點可惜，有此機會，落得去吃吃他的喜酒。”[5]580可見“我”到杭州是為了逃離“煤煙灰土很深的上海”，隱約透露出作者潛意識中出世的想法。隨著小說的發展，作者歸隱的心態逐漸表露無遺。小說中“我”進入翁家山時的路口是這樣的：“我到了四眼井下車，從山下稻田中間的一條石板路走進滿覺隴去的時候，太陽已經平西到了三五十度傾斜角度的樣子，是牛羊下來，行人歸舍的時刻了。”[5]581這里是和諧的自然，人與物都自有一種悠然自得的節奏，生活恬淡自足。在陶淵明的《桃花源記》中，桃花源的入口不也是“土地平曠，屋舍儼然，阡陌交通，雞犬相聞……”嗎？這里體現了典型的桃花源的鮮明特征。當“我”到了翁家山后，在好友家琳瑯滿目的書畫中最吸引我眼球的是陳豪寫的一堂《歸去來辭》的屏條。這里看似是作家不經意的一筆，卻意味深長。客廳里掛的為何是陶淵明的而非其他詩人的作品？又為何恰是《歸去來辭》而非陶淵明的其他詩詞呢？這正是郁達夫著筆的焦點，是他歸隱避世心境的真實折射。當“我”山中一宿酣睡被窗外吱唧的鳥聲吵醒時，他們母子三人早已做了個把鐘頭的事情了。對“這一種日出而作，日入而息的山中住民的生活秩序，又使我對他們感到了無窮的敬意。”[5]591作者對這種隱逸田園生活的企羨溢于言表。

“我”的好友翁則生則更是滿口的“厭世之語”，他現在“百事都看得很穿”，歸隱在翁家山，偶爾去城里一看，“真是像丁令威的化鶴歸來，觸眼新奇，宛如隔世重生的人。”[5]572還勸慰我“人生是動不得的，稍稍一動，就如滾石下山，變化便要接連不斷的簇生出來。”[5]578其實，小說中的翁則生和小說中的“我”結合在一起就是現實生活中的郁達夫了，翁則生寫給老郁的信實際上是作者對自己生平的自述。在日本高等學校學習的生活，其間患上的嚴重肺病、與日本少女的相戀等。其次是對家庭情形的敘述，早逝的父親、孱弱的母親、日漸衰微的家世以及年紀輕輕就給別人做了童養媳的姊妹……郁達夫出生于破落的鄉紳之家，三歲時，父親病故，只靠母親一人維持。其姐鳳珍七歲時即送給鄉下人做童養媳，26歲病逝……[10]4翁則生的自我陳述與郁達夫的現實生活經歷驚人的重合。翁則生在信中詢問老郁：“你那篇《南遷》的主人公，寫的是不是我？我自從那一年后.競為這胸腔的惡病所壓倒，與你再見一次面和通一封信的機會也沒有，就此回國了。學校當然是中途退了學，這生存的希望都沒有了的時候，哪里還顧得到將來的立身處世？哪里還顧得到身外的學藝修能？”[5]573《南遷》是郁達夫早期的短篇小說，是他留日期間生活的寫照。寫作《遲桂花》時，郁達夫的心態已經發生了很大的變化，他在《所謂自傳也者》里說：“年齡將近四十了，理想，空想，幻想，一切皆無；在世上活了四十年，看了四十年的結果，只覺得人生也不過這么一回事。”[8]264翁則生的自述，正是郁達夫此時的生活態度。雖然翁則生是郁達夫虛擬的人物形象，但他的身上深刻地烙印了郁達夫的影子，郁達夫在整部小說中流露出的避世歸隱的心態不言自明。

三、結語

以上，我們以《遲桂花》為中心，對郁達夫后期小說中的道家文化意蘊進行了考察，發現無論是小說的審美觀念還是作家的文化心態，都顯示出了與道家文化的深刻聯系。身處文化轉型時期的郁達夫，一方面浸淫于歐風美雨很重的日本文化氛圍中，另一方面又具有深厚的傳統文化修養，尤其是他骨子深處的道家文化思想，是支配他一生行為乃至矛盾重重的內在文化根據。郁達夫這樣評價盧梭：“性格里就充滿兩極端，因此，他的一生，就不得不為矛盾所苦擾。”[8]198這也是郁達夫對自身生活態度和心態的準確表達。張法曾說：“每當身逢亂世或命途多舛，禮的虛偽暴露無遺時，士人們并不懷疑宇宙的整體和諧，并不懷疑天人合一這一根本結構，只是懷疑宇宙和諧這一整體中的社會部分，懷疑天人合一需要通過社會制度……禮，這一中介來追求。于是他們去國遁世，還家潔身自好或心齋坐忘，或寄情山水田園，成為道家中人，不與社會為一，而直接與自然合一。”[11]70郁達夫最終也沒能成為道家中人，他只是借助小說作了一次精神浪漫之旅。灰暗的社會現實和多難人生造成的心靈傷痕在自然中得到了撫慰，道家文化給他提供了精神的棲息之地。這樣，我們就易于理解作者最后為何發出“但愿我們都是遲桂花”的呼喚了。

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（作者單位：西南大學文學院）