雙漸蘇卿故事的演變探析

劉晶光

摘要：雙漸蘇卿故事是中國戲曲史上一顆不可多見的璀璨明珠，傳唱幾近千年。經歷了北宋慶歷后從真人真事向傳奇故事演變的發端期；南宋至元是傳播最為廣泛，演變最為激蕩的興盛期；明至清初被譜寫為傳奇，演變基本完成，且日漸衰落的式微期三個發展階段。

關鍵詞：雙漸；蘇卿；戲曲

雙漸蘇卿故事是我國古典戲曲中一個經典主題故事，甚至是一個典型范式，任中敏先生將其與“普救西廂”、“天寶馬嵬”并成為“三大情史”①，從北宋以至上世紀中葉，雙漸蘇卿故事傳唱幾近千年，是中國戲曲史上一顆不可多見的璀璨明珠。考察梳理雙漸蘇卿故事的演變脈絡，分析其演變原因，庶幾能讓我們重溫經典，領略個中興衰。

根據我們現在梳理的資料，約略可將雙漸蘇卿故事的演變分為三個階段，其一大約是北宋慶歷后，是從真人真事向傳奇故事演變階段，我們稱之為發端期；其二為南宋至元，是雙漸蘇卿故事傳播最為廣泛，演變最為激蕩的時期，我們稱之為興盛期；其三為明至清初，是雙漸蘇卿故事被譜寫為傳奇，演變基本完成，且日漸衰落，我們稱之為式微期。

一、雙漸蘇卿故事的發端期

這一時期的最大的特點是基本確定雙漸在歷史上實有其人，這為雙漸蘇卿故事的發端提供了本事依據。王季思發現《送雙漸之漢陽》一詩，李殿魁找到《雙君夫人邢氏墓志銘》，譚正璧在《明道雜志》，武潤婷在《無為州志》中都發現了雙漸資料。據此，我們勾勒出雙漸的大致情況：

雙漸，北宋無為人，妻陳氏，慶歷二年與包拯同登楊寘榜進士，性格幽默風趣，為人曠達不拘細行，官屯漢陽縣令、職方郎中等，為官能體恤百姓，關心民瘼，深得百姓愛戴。

據此，我們知道雙漸的妻子是陳氏，并非蘇卿。“可是宋人游宦在外，常有侍姬寵妾，視為常事”②。雙漸蘇卿故事，很可能就是雙漸游宦在外時，與某位女子的一段佳話，被廣為傳播，后經好事文人添綴修改而成。

據《永樂大典》過錄《醉翁談錄》中的《蘇小卿》一文，雙漸青年時期家中并不寬裕，故文中雙漸為“廳吏”。蘇卿也并非妓女，而是一位縣府千金。她容貌美麗，儀態優雅，愛慕雙漸才華，不以雙漸貧困為阻擋，毅然主動與雙漸私定終身，即使淪為妓女，見到雙漸之后也能大膽追求愛情。蘇卿的丈夫“薛官人”，年老貌丑，很可能是后來南宋到元的戲曲創作中馮魁一類的原型，情節中也沒有較為重要的“金山題詩”。整個故事就是歌頌才子佳人，沒有后世所謂的蘇卿、雙漸變心情節。戲劇的矛盾沖突也較單薄，雖有“薛官人”的存在，也僅是一筆帶過。文中有大量的詩詞，充滿了浪漫色彩，著重表現的是才子佳人的美麗愛情及才學，對于人物及現實世界的反映和諷刺不夠，似乎為文人創作，還沒有過于通俗化。

二、雙漸蘇卿故事的興盛期

南宋至元是雙漸蘇卿故事的興盛期，從內容上來說，雙漸蘇卿故事已經發生較大變化，并呈現出多元化改編現象，甚至已成為才子佳人范式的代表；從有關作品樣式和數量來看，諸宮調、雜劇、散套、小令等戲曲藝術形式都傳唱這一故事，且數量眾多。

南宋至元的故事情節，與第一階段相比，也有著顯著變化。一是主人公身份的變化：這時雙漸，已經演變為一個風流文士，幾近狎客，不再是傳統意義上以科舉為要務的讀書士子。蘇卿雖然依舊美麗、通文墨，但已是妓女；二是情節上多出茶商馮魁、鴇母蘇媽媽一節，將傳統的才子佳人兩元結構，轉化為“三角戀愛劇”，鄭振鐸先生總結為：“一、士子和妓女的相逢；二、商人的突如場中；三嫁作商人婦或設法逃脫；四、士子的衣錦歸來，團圓”。雖仍然是以士子為中心，但表達的重點似乎轉移到了士子與商人的沖突上。三是多了“金山題詩”這一情節，故事內容更具傳奇性；四是故事的思想內容從歌頌男女之間的愛情，轉化為狎客與妓女之間故事，似乎消減了故事的思想性。

出現這樣的演變，一是完整描寫雙漸蘇卿故事的南戲、雜劇目前仍沒有發現，只有大量的殘曲散套，對于情節勾畫往往也是一鱗半爪，難以窺見全貌；二是南宋及元人在創作化用這一故事時，往往根據自己的人生體味加以改編，故而出現不同見解，甚至出現完全相反的情況，如雙漸蘇卿到底誰“負心”的問題；三是元代文人喪失了科舉的進身之階，大批文人墨客流寓青樓，風塵女子不再是低人一等，而成為了他們的精神寄托，故而更愿意以“妓女”作為創作的主人公；四是落魄文人在現實當中難以抵擋豪商巨賈入侵，故而出現馮魁“村”、鴇母逼迫的情節，來揭示現實社會，用筆墨的勝利做一場幻夢；五是“金山題詩”一節，應是以新穎的內容、離奇的情節來適應曲藝這種綜合性表現藝術形式，更多招徠觀眾。

三、雙漸蘇卿故事的式微期

這一時期，雙漸蘇卿的故事雖小有改動，但基本承襲了第二階段的故事梗概；二是從有關雙漸蘇卿故事的作品來看，已經大量減少，遠遠不能和第二階段相提并論，且大都已經亡佚。現在發現完整記錄此故事的文獻，只有梅鼎祚的《青泥蓮花記》、《曲海總目提要》中的《千里舟》提要，明代無名氏輯的《新編太平時賽駐云飛》之《雙漸趕蘇卿》民歌十二首。

《青泥蓮花記》中記錄故事情節類似第二階段，多出了“金山題詩”的具體內容，結局雖是二人偕老，卻是“經官論之”。《千里舟》概要則敘述更為詳盡，情節也較為曲折，但是增加了神仙之力、科舉團圓等一系列封建禮教勸人之類，已經落入明清傳奇俗套。

這一階段的變化與當時朝代更迭造成的文獻缺失相關，加之距離原有故事年代也已經久遠，雙漸蘇卿故事本身已少人關注，專門敷衍此故事的作品也大多散佚，雙漸蘇卿已化作才子佳人的一個符號，在創作中加以引用。明清當局對思想控制較嚴，戲曲作品反映現實的情況大為減少，轉為從神鬼之道、官府裁決勸人為善，教化民眾，思想性已經大為削弱。

注釋：

①任中敏《散曲叢刊》第四冊，臺灣中華書局1964年版，第64頁。

②李殿魁 《雙漸蘇卿故事考》，臺灣文史哲出版社1989年版，第25頁。

（作者單位：洛陽鐵路信息工程學校）