黎?穆塔里甫創(chuàng)作中的先進(jìn)性以及其如今的社會價值

阿麗耶?如蘇力

摘要：維吾爾詩人黎 · 穆塔里甫的文學(xué)作品即使跨了好幾十年的歷程，卻至今為止不失自身具備的社會價值。本文以解釋黎·穆塔里甫作品里所反映的先進(jìn)思想為主，以便更好地探討詩人作品在當(dāng)今社會的時代性價值。

關(guān)鍵詞：黎·穆塔里甫創(chuàng)作；先進(jìn)性；時代性價值

著名維吾爾詩人黎 · 穆塔里甫于 1922年 11 月 16 日出生在現(xiàn)屬于哈薩克斯坦的阿拉木塔州的維吾爾區(qū)域①，并是一個農(nóng)民家庭。詩人有《魯屯》（lutun）的嬰兒名，在最初的創(chuàng)作中以筆名為使用。嗣后，詩人先后使用《愛藝術(shù)者》（sananthumar），《凱伊那木吾爾克西》（kaynam ǒrkixi）等筆名，其中較為有名的是后者。嗣后，著名的專門研究黎·穆塔里甫的學(xué)者吐爾遜·艾西丁多年的研究成果著作《魯屯》由新疆人民出版社問世。

黎·穆塔里甫一直被譽(yù)為“維吾爾現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一”、“愛國主義詩人”、“解放戰(zhàn)士”，他于1945年9月8日跟著自己的戰(zhàn)友在阿克蘇被秘密處決，壯烈犧牲。上世紀(jì)50年代起，搜集詩人作品并翻譯（成中文）的工作列入官方日程工作表，而且取得了客觀的成果。除此之外，后來的文人陸續(xù)接受這方面的研究并做到持之以恒。尤其是吐爾遜·艾西丁這方面的付出更為突出，他陸陸續(xù)續(xù)發(fā)表《魯屯》（新疆人民出版社，1984年），《天山的永恒之星》（新疆人民出版社，1984年），《黎·穆塔里甫》（新疆大學(xué)出版社，2007年），《黎穆塔里甫以及其經(jīng)歷》（新疆大學(xué)出版社，1998年）等著作②，他艱苦的研究成果為黎·穆塔里甫研究做出了相當(dāng)偉大的貢獻(xiàn)。

黎·穆塔里甫在自己短暫的23年生命里所創(chuàng)造的文學(xué)作品涉及到文學(xué)的多個體裁，收獲累累，較為突出的體裁有詩歌、雜文、戲劇藝術(shù)等。詩歌是黎·穆塔里甫最為拿手的也是成果最為豐富的體裁。詩人寫的《冥想中的追求》，《給歲月的答復(fù)》，《我年輕的花朵會開花》等至今為止是許多年輕人能滾瓜爛熟的優(yōu)秀的詩歌。

一、黎·穆塔里甫詩歌中所反映的先進(jìn)性

黎·穆塔里甫被譽(yù)為《解放戰(zhàn)士》，《革命烈士》。他精通俄語，深深的受到了當(dāng)時蘇聯(lián)社會主義文學(xué)的影響。這是詩人剛剛邁入文學(xué)創(chuàng)作之路的時期，也正是抗日戰(zhàn)爭剛剛開端時期。詩人心里本有的愛國主義與革命精神洗禮于時代的客觀環(huán)境，并得以更為加深。

那時候，詩人所寫的《戰(zhàn)斗的中國兒女》（1938年6月），《我年輕的花朵會開花》（1938年4月），等一系列壯烈的詩歌陸陸續(xù)續(xù)問世，他的詩歌歌頌?zāi)切┰谇熬€跟敵軍奮斗的戰(zhàn)士們，并對這次正義戰(zhàn)爭的必勝極其充滿了信心。比如詩人在《我年輕的花朵會開花》里寫道“愿侵略者們滅絕于世”，“愿黑心勢力徹底滅亡”，表達(dá)了自己對侵略主義與殖民主義的極其憤恨。

詩人在省師范學(xué)校就讀期間，他深深受到被中國共產(chǎn)黨派到新疆的陳天秋、毛澤民、林基路等先進(jìn)代表的影響，進(jìn)一步完善自己的革命精神，并以《凱伊那木吾爾克西》（以維吾爾語為譯音，“滾滾波浪”的意思）為筆名在《新疆日報(bào)》發(fā)表了一系列先進(jìn)思想的詩歌，為此很大程度上轟動了天山南北。

詩人的詩歌字里行間都展現(xiàn)出了生機(jī)勃勃的生命力。他的詩歌擁有著超越時空的先進(jìn)性。詩人的《再次喚醒》（1942年2月）里寫道“腐敗的舊世界即將要滅亡”，“偉大的中國期待著解放”，“美好的清晨快要降臨，我們的理想很現(xiàn)實(shí)”，表達(dá)了希望舊中國快點(diǎn)結(jié)束，并期待建設(shè)一個全新的新中國的預(yù)測與盼望。

此外，詩人提出過為了建立新中國需要喚醒人民，珍惜時間，提倡科學(xué)以及現(xiàn)代科技，振興工業(yè)，只有這樣才能為新中國奠定堅(jiān)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。他在《我年輕花朵會開花》里寫道“愿弱勢國家能夠邁入新生命”，“愿能夠剛正不阿”，“愿打好公平公正的基礎(chǔ)”，“愿祖國大地昌興科學(xué)教育”，“愿到處能夠聽到工廠的雜聲”，“愿每件事以人民為核心，愿以科技惠人民”等詩句，充分表達(dá)了自己對一個科技昌興、以人民為核心、公平公正的社會，并對此堅(jiān)信不疑。

黎·穆塔里甫詩歌里所表達(dá)的對新中國的理想化幻想最終在對中國共產(chǎn)黨的信任里找到了歸宿。在此之前，詩人在《再次清醒》（1942年2月）明確寫道“為了解放事業(yè)不怕犧牲，給我們指路的正是紅旗”，肯定了中國共產(chǎn)黨在中國革命路程中的領(lǐng)導(dǎo)。這一首屬于詩人較成熟的文學(xué)作品。

黎·穆塔里甫在自己的文學(xué)創(chuàng)作里首次提到毛澤東，這是他創(chuàng)作中所反映的另一個亮點(diǎn)。詩人1941年寫的話劇《戰(zhàn)斗的姑娘》里通過主角玉蘭的臺詞提到了領(lǐng)袖毛澤東的名字，即“你知道毛澤東所說的嗎？他說過：只要打敗了外人（敵人），女人的解放才得以實(shí)現(xiàn)”。

詩人英年早逝，不過在自己短暫的創(chuàng)作生涯中流露出對正義戰(zhàn)爭的歌頌與敬重，充分說明詩人的革命覺悟和革命素質(zhì)都非常的高。贊頌領(lǐng)袖是一種現(xiàn)代主題，贊頌袖意味著贊頌革命，即贊頌人民自由與解放。人民革命的成果離不開明智聰慧的領(lǐng)袖人物。那時候還不到20歲的詩人已經(jīng)認(rèn)識到了這一點(diǎn)，并對此能夠深入思考，這不僅僅是革命年代，也是如今時代的要求，具備著深刻的社會價值。

二、如今社會的社會價值

詩人黎·穆塔里甫也深受革命戰(zhàn)斗、愛國主義、為民主義思想的洗禮。跟陳天秋、鄒容那樣，一手拿著筆，一手時時刻刻準(zhǔn)備著為人民的解放犧牲自己，詩人心里的那團(tuán)火是永恒的。他把自己短暫的生命都花在了為人民戰(zhàn)斗的偉大事業(yè)上，直到生命的最后一刻，詩人堅(jiān)持了自己的信念。

如今社會經(jīng)濟(jì)繁榮，人民當(dāng)家作主，正是詩人在《我年輕花朵會開花》里所盼望的時代。但是正如馬克思所言，矛盾寓于時代發(fā)展的每個階段，社會發(fā)展在各種社會矛盾的發(fā)起并解決當(dāng)中不斷加以完善。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)達(dá)同時帶來了一系列的社會問題，日益劇增的工作與社會壓力、社會道德中出現(xiàn)的斷層、隨著全球化日益突出的文化沖突以及新一代青年人對現(xiàn)代化的迷茫彷徨都是如今社會的主要問題之一。“讀書無用論”謬論的昌興、大學(xué)生過于貪圖玩樂都是這些社會問題的具體表現(xiàn)罷了。尤其是西方的功利主義和私利主義以各種形式侵入了本有的傳統(tǒng)文化，誤導(dǎo)新一代的青年人不得不引起廣泛的關(guān)注。社會意識對社會成員的限制力與影響力是最為廣泛深刻的。現(xiàn)代化過程中提倡傳統(tǒng)文化里的優(yōu)秀成分，尤其是像黎·穆塔里甫這樣優(yōu)秀青年所具備的先進(jìn)性，可以達(dá)到以愛國主義教育新一代青年人的目的。

我國是由56個民族組成的多民族國家，民族團(tuán)結(jié)涉及到我國持續(xù)發(fā)展，涉及到國計(jì)民生。黎·穆塔里甫作品里所倡導(dǎo)的愛國主義和為民主義并不是只屬于某個具體民族或者區(qū)域的單一的思想感悟，而是指向了全體的中國人民。

總而言之，黎·穆塔里甫創(chuàng)作里所流露出的先進(jìn)性正是他具備的愛國精神、戰(zhàn)斗精神、為民精神，因此，詩人的作品即使跨越了世紀(jì)仍不會失去本身的社會價值與時代意義。如今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展如此迅速，全球化已成為了不可逆的趨勢，各民族甚至各國家以及區(qū)域之間的文化交融日益明顯。在這樣錯綜復(fù)雜的時代里，強(qiáng)調(diào)并倡導(dǎo)黎·穆塔里甫作品中的先進(jìn)性在整頓社會風(fēng)氣、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、給新一代青年人帶來正能量等方面能夠起到相當(dāng)可觀的正面作用。

注釋：

①艾爾肯·烏古孜，《維吾爾現(xiàn)代文學(xué)史》（維吾爾版），新疆教育出版社，2002年，第192頁

②這四本書均為維吾爾版。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾爾肯·奧古茲，阿卜杜拉·蘇萊曼.維吾爾現(xiàn)代文學(xué)史（維吾爾版）[M].新疆教育出版社，2002，第192頁.

[2]阿依努爾古麗·吾買爾.吐爾遜·艾西丁有關(guān)黎·穆塔里甫的探索[J].新疆社科論壇（維吾爾版），2006，02.

[3]中國作家協(xié)會新疆分部編輯.黎·穆塔里甫作品.（維吾爾版）[M].新疆人民出版社，1983.

（作者單位：中央民族大學(xué)）