俄瑞斯忒斯主題流變研究

萬(wàn)夢(mèng)嬌

摘要：俄瑞斯忒斯主題是復(fù)仇母題的典型代表，自出現(xiàn)以來(lái)，為各個(gè)時(shí)代劇作家所用。從荷馬史詩(shī)最早完整記錄了俄瑞斯忒斯主題開(kāi)始，古希臘悲劇時(shí)代，有埃斯庫(kù)羅斯《俄瑞斯忒斯》三聯(lián)劇里的“人間英雄”；文藝復(fù)興時(shí)期，莎士比亞《哈姆萊特》里的“延宕的王子”；存在主義哲理下，薩特《蒼蠅》里的“自由選擇的英雄”。本文從三個(gè)作品切入，以時(shí)代背景為依托，梳理了俄瑞斯忒斯主題流變。

關(guān)鍵詞：俄瑞斯忒斯；主題；流變

古希臘神話作為西方文學(xué)的源頭，它衍生出了許多的母題，“亂倫”、“復(fù)仇”、“棄婦”三大母題最為典型[1]。其中復(fù)仇母題貫穿于整個(gè)古希臘神話傳說(shuō)，俄瑞斯忒斯主題正是復(fù)仇母題中的一大表現(xiàn)形式。自出現(xiàn)以來(lái)就為各個(gè)時(shí)代的作家利用、翻新，呈現(xiàn)出一條清晰的流變發(fā)展脈絡(luò)。

一、俄瑞斯忒斯主題的出現(xiàn)

俄瑞斯忒斯主題源自于古希臘神話中的俄瑞斯忒斯故事，講述了一個(gè)家族血親之間惡性循環(huán)的殘殺與復(fù)仇。

俄瑞斯忒斯家族從祖輩坦塔羅斯開(kāi)始就承受著謀殺帶來(lái)的詛咒和痛苦，坦塔羅斯為了考驗(yàn)神邸們是否全知全能，不惜謀殺其子，并做成菜肴招待眾神，被激怒的眾神對(duì)坦塔羅斯設(shè)下重罰。坦塔羅斯的兒子珀羅普斯在駕車比賽中借助國(guó)王車夫密耳提羅斯的暗中作弊贏得了比賽，得以迎娶公主為妻，但他后來(lái)卻恩將仇報(bào)地殺死了車夫。臨死前，密耳提羅斯向這個(gè)家族發(fā)出了詛咒。珀羅普斯兒子阿特柔斯和堤厄斯忒斯兄弟間爭(zhēng)斗不斷升級(jí)。阿特柔斯兇殘地殺害了堤厄斯忒斯的兩個(gè)兒子并做成菜肴款待堤厄斯忒斯。不明真相的堤厄斯忒斯誤食其子，知道真相之后，他懷著巨大的悲痛與憤怒向神祈求對(duì)阿特柔斯的后人施加懲罰。他的小兒子埃吉斯托斯聯(lián)手阿伽門農(nóng)的妻子克呂泰涅斯特拉，殺死了阿特柔斯的兒子阿伽門農(nóng)。阿伽門農(nóng)的兒子俄瑞斯忒斯八年后回來(lái)復(fù)仇，殺死了埃吉斯托斯和自己的母親。之后，俄瑞斯忒斯統(tǒng)治了整個(gè)國(guó)家，其家族世代都與血親復(fù)仇糾葛在一起，該主題也一直活躍到今天。

荷馬史詩(shī)是俄瑞斯忒斯主題最早的文字記載，在《伊利亞特》中，俄瑞斯忒斯僅出現(xiàn)三次，但在這里他就將阿伽門農(nóng)、克呂泰涅斯特拉、俄瑞斯忒斯三者置于一個(gè)體系中，加深了復(fù)仇悲劇的意義。而在《奧德賽》中，則主要涉及俄瑞斯忒斯主題中阿伽門農(nóng)被殺部分，對(duì)復(fù)仇只是簡(jiǎn)略提到，為作品中奧德修斯家族事件的展開(kāi)做了鋪墊，作為一條隱形的線索貫穿始終。在荷馬史詩(shī)里，肯定了復(fù)仇的正義性，俄瑞斯忒斯的英雄形象也就此建立起來(lái)。

二、俄瑞斯忒斯主題的流變

歷代戲劇家們盡管都以俄瑞斯忒斯故事為藍(lán)本，在世界觀和美學(xué)取向方面卻都帶著各自時(shí)代的或個(gè)人的特點(diǎn)，同一個(gè)母題在不同時(shí)代的劇作家筆下演繹著他們身處時(shí)代的新的世界觀。

（一）古希臘悲劇時(shí)代

以俄瑞斯忒斯主題為題材的作品層出不窮，古希臘三大悲劇家從最初的埃斯庫(kù)羅斯的《俄瑞斯忒斯》三部曲，到索福克勒斯的《厄勒克特拉》、歐里庇得斯的《俄瑞斯忒斯》和《伊菲革涅亞在陶里斯》，題材相同，但在人物處理、服務(wù)主題方面有很大差異，他們選擇了該主題的某一方面進(jìn)行強(qiáng)化，選取視角不同，最后呈現(xiàn)出的人物形象也就愈加豐富多樣，主題意義也因此經(jīng)歷著改編。

埃斯庫(kù)羅斯的《俄瑞斯忒斯》是該主題第一次詳實(shí)、完整、系統(tǒng)的再現(xiàn)。荷馬史詩(shī)為這個(gè)主題構(gòu)建了大致框架，但是在三聯(lián)劇中俄瑞斯忒斯的個(gè)人魅力得到較大程度的發(fā)揮，他的復(fù)仇成了他個(gè)人的選擇，而不是命運(yùn)的安排。

在最初的荷馬史詩(shī)中，俄瑞斯忒斯是一種被動(dòng)的復(fù)仇，是聽(tīng)命于神諭的指示，對(duì)家族使命的承擔(dān)，整個(gè)復(fù)仇行動(dòng)缺乏個(gè)人的主觀能動(dòng)性。而在三聯(lián)劇中，他不再是一個(gè)被動(dòng)的承擔(dān)者，從一個(gè)被動(dòng)的英雄成為了主動(dòng)維持人間秩序的英雄，俄瑞斯忒斯的個(gè)人魅力得到了極大展現(xiàn)，個(gè)性充分的發(fā)揮出來(lái)。荷馬史詩(shī)和《俄瑞斯忒斯》共同完善了俄瑞斯忒斯主題，也是后代改編該主題的主要依據(jù)。

（二）復(fù)仇劇時(shí)代

復(fù)仇母題反映的是原始人類理性意識(shí)覺(jué)醒前，人們的原始心理和信仰機(jī)制[2]。文藝復(fù)興時(shí)期，《哈姆萊特》作為復(fù)仇劇的代表之作是俄瑞斯忒斯主題發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，他是一個(gè)有崇高理想的人文主義者，具有極高的社會(huì)責(zé)任感。“生存還是毀滅”的問(wèn)題困擾著哈姆萊特，在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探索中，進(jìn)行著艱難的蛻變和抉擇。從自身的復(fù)仇出發(fā)，哈姆萊特的復(fù)仇夢(mèng)逐漸轉(zhuǎn)變成了一種社會(huì)責(zé)任感，從“快樂(lè)的王子”到“憂郁的王子”再到“延宕的王子”，一步步把自己逼到了性格缺陷死角，他所表現(xiàn)出來(lái)的性格悲劇正是整個(gè)時(shí)代的悲劇，是人文主義者的悲劇。

人文主義注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，哈姆萊特受人文主義教育使他胸懷遠(yuǎn)大的抱負(fù)，在面對(duì)突然的變故時(shí)，性格發(fā)生轉(zhuǎn)變，在對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈掙扎中，他變得優(yōu)柔寡斷、拖延遲疑，心中所想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，最后被現(xiàn)實(shí)所逼終于復(fù)仇。哈姆萊特與俄瑞斯忒斯一樣把復(fù)仇作為自覺(jué)的責(zé)任，在經(jīng)歷了極度失望后，哈姆萊特對(duì)死亡有了更清醒的認(rèn)識(shí)；在對(duì)生存與死亡的思考中，他對(duì)自我又有了更加深刻的反省。

《哈姆萊特》并非直接取材于俄瑞斯忒斯主題，但相隔久遠(yuǎn)的兩位王子境遇如此相同，將《哈姆萊特》視為“準(zhǔn)俄瑞斯忒斯主題”也是行得通的[3]。

（三）近現(xiàn)代劇作時(shí)代

除了三聯(lián)劇和《哈姆萊特》，近現(xiàn)代許多劇作家也利用俄瑞斯忒斯主題，出現(xiàn)了一大批作品。霍夫曼斯塔爾《厄勒克特拉》、奧尼爾《悲悼》、薩特《蒼蠅》、鈴木忠志《厄勒克特拉》等等。在這其中，反響最大的即為存在主義的薩特根據(jù)三聯(lián)劇改編的《蒼蠅》[4]。

《蒼蠅》借用了古希臘神話悲劇，破除了人在自然中的困惑感，認(rèn)為人能戰(zhàn)勝上帝，具有一種現(xiàn)代主義意識(shí)。當(dāng)時(shí)正處法國(guó)愛(ài)國(guó)分子在二戰(zhàn)中參與抵抗運(yùn)動(dòng)，納粹分子的暗殺導(dǎo)致德國(guó)人殺死了大量無(wú)辜的百姓，此時(shí)的法國(guó)處于放棄抵抗?fàn)顟B(tài)，薩特對(duì)此不滿，在作品中體現(xiàn)其追求自由和反抗的精神。它開(kāi)創(chuàng)了薩特戲劇介入現(xiàn)實(shí)生活的階段，自此出現(xiàn)了劇作直接反映現(xiàn)實(shí)、干預(yù)生活的局面。

《蒼蠅》主要表現(xiàn)了人物的精神沖突，讓故事情節(jié)處于次要狀態(tài)。俄瑞斯忒斯在受到精神壓迫時(shí)的反抗，到最后做出了自由選擇，以及在復(fù)仇后，姐姐復(fù)雜的思想變化都是重點(diǎn)寫作。所以不同于三聯(lián)劇和《哈姆萊特》中較大篇幅的復(fù)仇過(guò)程，薩特則表現(xiàn)了存在主義中“人物本身成就人物”的觀點(diǎn)，人物的性格隨著劇情的發(fā)展而變化，著重揭露了人物心理，表現(xiàn)了一種精神沖突。

《蒼蠅》和《哈姆萊特》一直是學(xué)者比較的對(duì)象，“兩個(gè)王子，一個(gè)命運(yùn)”，他們的復(fù)仇過(guò)程都是一個(gè)從被動(dòng)接受到刺激自責(zé)再到主動(dòng)復(fù)仇的模式。處于不同時(shí)代的兩個(gè)王子，一個(gè)是人文主義的代表，在整個(gè)復(fù)仇過(guò)程中，他感悟到了人的渺小，人生的虛無(wú)，這是近代以來(lái)歐洲文學(xué)關(guān)于人的本原形問(wèn)題思索的開(kāi)端。而《蒼蠅》則偏重于“自由”與“選擇”的探討，在劇本中，通過(guò)生活時(shí)代的描寫，表現(xiàn)了人可以主宰自己命運(yùn)的觀念，它強(qiáng)調(diào)了挑戰(zhàn)命運(yùn)重在選擇的存在主義哲理。

三、總結(jié)

復(fù)仇母題自產(chǎn)生以來(lái)，在不斷深化中打上了本時(shí)代的特色。在各時(shí)代的文學(xué)中，俄瑞斯忒斯主題不斷被賦予特殊意義，從最初不盡完善的三聯(lián)劇，到披著人文主義外衣的憂郁王子，再到后來(lái)的自由選擇的人間英雄，俄瑞斯忒斯主題不斷更新自身，保持著持久的生命力和永恒的藝術(shù)魅力。在新的時(shí)代，俄瑞斯忒斯主題，還會(huì)繼續(xù)發(fā)展，會(huì)在新的思想狂潮中被更深入地發(fā)掘并利用。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡志毅.神話與儀式：戲劇的原型闡釋[M].上海：學(xué)林出版社，2001.

[2]李娜.古希臘神話的精髓——從古希臘神話的三大母題談起[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2007，17（4）.

[3]傅守詳，應(yīng)小敏.論俄瑞斯忒斯主題的審美意義及現(xiàn)代性內(nèi)涵[J].中國(guó)比較文學(xué)，2004（2）.

[4]滕梁瑩.俄瑞斯忒斯主題研究[D].北京語(yǔ)言大學(xué)，2007.

（作者單位：長(zhǎng)江大學(xué) 文學(xué)院）