跨文明語境下俄蘇文學對黎?穆塔里甫的變異性研究

陳晨

摘要：黎·穆塔里甫是20世紀我國杰出的維吾爾族詩人、劇作家、愛國主義戰士，其思想及創作深受俄蘇文學的影響，也是俄蘇文學對維吾爾現代文學影響的典型。21世紀比較文學的研究已悄然向跨文明語境的變異研究發生轉變，對黎·穆塔里甫的研究也應有更深層次的發掘。本文將在跨文明語境下研究俄蘇文學對黎·穆塔里甫的變異性影響，探究黎·穆塔里甫對俄蘇文學的“創造性”變異，從而闡釋他創作的高度與獨特性，進一步挖掘他對新疆少數民族文學甚至是全國少數民族文學的研究價值和現實意義。

關鍵詞：跨文明；俄蘇文學；黎·穆塔里甫；變異性研究

一

曹順慶教授在《比較文學教程》（第二版）中為了避免將“異質文化”一詞與一般意義上的“跨文化”一詞相混淆，在此書中將以往所使用的“跨異質文化”一詞更改為“跨文明”研究。曹教授認為“文明”更簡略而明晰，更有利于比較研究的明晰性。[1]在跨文明研究成為比較文學當前研究的大背景和大趨勢下，法國學派和美國學派為了維護各自學科理論，一個過于強調實證性的影響研究，把文學研究和欣賞幾乎變成必須講求科學實證的自然學科；一個認為比較文學的研究只能在一個文明圈中展開，他們都客觀忽視或主觀拒絕變異性的研究。比較文學學界正是長期在這種實證性研究或一個文明圈中進行，只求同而不談異，認為只要找到兩種文學間的相同之處就萬事大吉了，這種“X+Y”淺附式的比較研究在比較文學學界存在了相當長的時間，對黎·穆塔里甫的研究也不例外。

縱觀國內外學者對黎·穆塔里甫的研究，雖然弘揚了其高尚的愛國情操，肯定了他對新疆少數民族文學的價值，但基本上都采取比較文學法國學派的實證性研究方法，認為由于相近的文化語境、地緣因素以及類似的文化心理等原因，把研究矛頭集中在俄蘇作家對黎·穆塔里甫的文學影響上，忽視了黎·穆塔里甫自身敏銳的洞察力和自覺的民族責任感。

黎·穆塔里甫作為新疆維吾爾族愛國主義知識分子的代表，對俄蘇文學主動吸取而非被動接受，并在吸收外來文學的基礎上努力的將維吾爾族文學發揚光大。在“一帶一路”和新疆跨越式發展的今天，他那種始終站在時代的前列，創作出大量愛國主義的、充滿激情的詩歌，對新疆社會穩定、民族團結和文化發展提供了建設性的現實意義。本文試圖把眼光放在比較文學跨文明的語境下，探究俄蘇文學對黎·穆塔里甫的變異性研究。

異國文學作品和文學理論在從一地“旅行”到另一地時必定會發生文學的遺失和變形，一味求“同”而不考慮“異”是不科學的。本文從跨文明研究的異質性出發，探究俄蘇文學對黎·穆塔里甫的變異性影響：由于兩國社會大背景的不同、傳統文化結構和地域文化的多重差異。通過這三個方面的變異性差異探究黎·穆塔里甫不僅吸收了國外的優秀文學，更是在本民族文學的基礎上努力創新，創作出了內容思想和藝術形式具有現實意義的作品。

二

（一）創作背景和內容的變異研究

茅盾說：“文學家所表現的人生，絕不是一人一家的人生，乃是一社會一民族的人生”。[2]1917年俄國爆發十月革命，此后列寧領導的無產階級登上權力的舞臺并建立了蘇聯。俄蘇相較于當時的中國主權是完整的，并不存在外部入侵，內部政權不穩的局勢。十月革命之后，俄國各種文藝思潮和一大批作家的出現與活躍，以高爾基、馬雅可夫斯基和葉賽寧代表的詩人進入了創作的新時期，他們或用詩歌正面描寫列寧的光輝一生，表達了人民群眾對列寧的深厚感情，如馬雅可夫斯基的長詩《列寧》（1924），或歌頌革命的勝利成果，如馬雅可夫斯基的作品《我們的進行曲》（1917）、《革命頌》（1918）和《向左進行曲》（1918）。仔細研讀這一時期的作品不難發現，他們基本上對革命的成功、國家政權的統一表達了熱烈的支持和強烈的民族自豪感。蘇聯開始實行第一個五年計劃并逐漸成長為一個工業大國，經濟飛速發展，民眾生活水平大幅度提升，這都為俄國當時的文學創作提供了非常優越的條件。

外憂內患的中國政局和俄國的政治社會格局大相徑庭：黎·穆塔里甫1922年出生于伊犁尼勒克縣，這一時期的中國和新疆政治格局動蕩，民族運動風起云涌。雖然新疆由于偏遠的地理因素躲過了第一次世界大戰的戰亂之禍，但辛亥革命和十月革命卻實實在在地改變了新疆的政權形式，可以說1911年至1949年的民國時期，黎·穆塔里甫深切感受到國家屈辱、民族危亡，外部帝國主義勢力虎視眈眈，日本的侵略使中國剛剛擺脫半封建社會就步入半殖民社會，新疆的政治局勢異常復雜，此外新疆內部各派軍閥混戰、民族宗教情勢極為復雜等一系列尖銳問題。新疆維吾爾族詩人阿布都哈里克在《憤怒和控訴》中呼喊：“別人已在天地間自由的翱翔/而我們卻還光腳站在蒙昧的地方” [3]。

文學是時代的有力傳聲筒，縱觀同一時期黎·穆塔里甫的創作，與俄蘇文學創作內容有著非常大的區別。以黎·穆塔里甫為代表的少數民族作家，雖身處邊疆但心與祖國人民相連，自覺的拿起文學的武器，一改古典文學多描寫浪漫愛情內容，順應新時代新文學思想的潮流，詩作和劇本清一色都具有政治色彩鮮明和戰斗意識濃厚的特色，這是當時中國外憂內患、新疆局勢異常混亂的大背景直接決定的，如他在《致人民》、《中國》、《五月——戰斗之月》、《戰斗的姑娘》和《給歲月的答復》中都以滿腔熱血表達了對祖國的熱忱之情和對新疆黑暗勢力的無情鞭撻，特別是他加入中國共產黨之后，對國民黨的黑暗勢力了解的更加透徹，作品的批判性更加深刻。這一點是當時許多的俄蘇作家所不具備的，更是這位年輕戰士的可貴之處。黎·穆塔里甫作為新疆維吾爾族的代表詩人，能主動的將國家憂患和個人的創作結合，面對國民黨反動派的威脅毫不妥協，信念堅定的呼喊“在世界上/要建立起/唯一的、嶄新的、獨立的新中國！”[4]正是黎·穆塔里甫為代表的維吾爾族作家，他們用殷紅的鮮血書寫了愛國主義最壯麗的詩篇。他們是中國的脊梁、民族的驕傲。黎·穆塔里甫的創作具有很高的思想引領和現實意義，要永久不忘他們用鮮血和生命鑄就的民族精神，永久不忘他們的遺志和追求，其個人精神和創作價值在21世紀的今天更加彌足珍貴。

（二）詩歌創作形式的變異性研究

國內外學者普遍認為蘇聯詩人普希金和馬雅可夫斯基在藝術形式上對黎·穆塔里甫的詩歌產生了很大的影響，普希金在《諷刺短詩》和《安德烈·謝尼耶》兩首詩歌中都有分行，但他并沒有把這種“分行詩”作為創作的主體形式。20世紀20年代初馬雅可夫斯基開始大量創作階梯式詩，“階梯式”詩歌又稱樓梯式詩、臺階式詩。1923年起他的詩幾乎全部采用階梯式。如《穿褲子的云》、《列寧》、《好》、《開會迷》、《最好的詩》、《把未來揪出來》，和《最好的詩》等。

這種詩行的排列有規律地錯落成為階梯（樓梯、臺階）形，能很好的有助于表達詩人強烈的情感，在視覺上給人很強的震撼感，因此特別適合用來描寫題材重大，時間空間跨度較大，篇幅較長的政治抒情詩。

黎·穆塔里甫的詩歌中雖明顯留有階梯式詩歌形式的印記，但是詩人并不是全盤照搬，而是懷有勇于創新的精神，在主動接受分行的優點后進行創造性的改變，從而更好的以詩為器，成為宣傳和打擊敵對勢力的有力武器。如在詩歌《列寧是這樣教導我們的》、《解放的斗爭》和《致農民》中，對階梯式作了形式上的適當變通，如在《中國女兒——熱河娜命令三月之風》中利用階梯式形式強烈的節奏感表達了對美好生活的向往。且黎·穆塔里甫的詩歌并不是僅限于階梯式，而是根據革命的需要結合階梯式、對稱式等多種詩歌形式，并且對上述形式做了靈活的變通。如詩歌《列寧是這樣教導我們的》中每一小節都以“他是這樣教導的” [5]作為結束詩句，很好的利用重復訴說加強了語氣，突出列寧的優秀領導才能和中國革命必將勝利的決心。

20世紀維吾爾族文學處在由傳統向現代轉型的關鍵時期，黎·穆塔里甫無論是在思想內容還是詩歌創作形式上都勇于創新，是維吾爾族現代詩人的代表，對維吾爾族文學由古典走向現代奠定了堅實的基礎，他在詩歌中描述豐富的思想內容，并且善于利用多種形式表達心中熱烈的情感，更難能可貴的是他始終心系人民，以筆為器，反映黎民百姓疾苦、批判黑暗現實社會，用作品譜寫一曲希冀祖國早日統一、民族團結的贊歌。

三

黎·穆塔里甫于1945年和戰友們武裝起義時，因叛徒出賣被逮捕，9月18日年僅23歲的他被國民黨當局殘忍殺害。雖然詩人的生命和創作時間都相對短暫，但黎·穆塔里甫作為新疆少數民族從古典文學到現代文學轉型的代表詩人，他在主動接收外國文化的同時，更是準備根據當時具體的社會環境積極結合本民族文化的優良傳統，不僅對維吾爾族文學的現代轉型做出了不可磨滅的貢獻，更是維護祖國統一、宣揚民族團結的典型。

祁曉冰教授所說“縱觀穆塔里甫的詩歌創作，雖然不同時期的風格有所發展、變化，但從頭至尾貫穿著一條紅線，那就是詩人創作的步履，始終緊跟著時代前進，詩人抒發的感情始終和人民的感情相通，和祖國休戚與共。從詩人的創作中，可以強烈地感受到時代脈搏的跳動和革命人民的愛憎。” [6]縱觀維吾爾現代文學：宣揚愛國情懷、弘揚中華民族精神是維吾爾現代文學的一個重要主題。黎·穆塔里甫也是一位憂國憂民的熱血詩人，他在詩歌、戲劇抑或散文創作中都散發著濃濃的時代氣息，這也使得黎·穆塔里甫的創作在半個多世紀前就具有很高的前瞻性和思想性。當然，黎·穆塔里甫創作中的愛國情、時代感也感染了如艾里坎木·艾合坦木和尼米希依提等一批少數民族詩人，他們同仇憤慨，積極發聲。

在比較文學跨文明語境發展的今天，在多民族融合共生的新疆，黎·穆塔里甫的作品幫助新疆少數民族文學完成了從古典向現代的轉型之路，使維吾爾族詩歌突破描寫愛情和風俗的界限，黎·穆塔里甫和所有關心國家民族的安危的有志青年一樣，把愛國放在了自己詩歌的第一位，這種高尚的情感正是扣響了民族團結、國家富強的最強音。

參考文獻：

[1]曹順慶.比較文學教程（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2010：18.

[2]茅盾.現代文學家的責任是什么[J].上海：東方雜志，1920（1）.

[3]阿扎提·蘇里坦，張明，努爾買買提·扎曼.二十世紀維吾爾文學史[M].新疆：新疆大學出版社，2004：14.

[4]黎·穆塔里甫.中國[A].張世榮，楊金祥. 黎·穆塔里甫詩文選[M].新疆：新疆人民出版社，1981.

[5]黎·穆塔里甫. 列寧是這樣教導的[A].張世榮，楊金祥.黎·穆塔里甫詩文選[M].新疆：新疆人民出版社，1981：66.

[6]祁曉冰.維吾爾現代詩人黎·穆塔里甫與俄蘇文學[J].民族文學研究，2010（04）.

（作者單位：伊犁師范學院人文分院）