書法藝術(shù)的維度空間

白春陽

摘要：隨著文化融合程度的不斷加深，我國的書法藝術(shù)逐漸走向了世界，并被眾多國際書法愛好者爭相追捧，人們對于書法藝術(shù)中維度空間的研究更加深入。基于此，本文在介紹書法藝術(shù)中維度空間的基礎(chǔ)上，分析了書法藝術(shù)中維度空間的理論價值、創(chuàng)作價值、教學價值三方面的應(yīng)用價值。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；維度空間；四維時空

寫意是中國諸多藝術(shù)形式所秉承的基本精神。在書法藝術(shù)中，其主要通過線條、結(jié)構(gòu)和筆法得以體現(xiàn)。在書法藝術(shù)創(chuàng)作中，寫意并非粗野草率或狂放不羈，而是在自由率意的審美意識中展現(xiàn)出精神氣質(zhì)與精神維度，這種寫意精神始終以突出的個性風貌得以延續(xù)。在諸多書法作品中，寫意精神往往借助維度空間的構(gòu)造得以展現(xiàn)。

一、書法藝術(shù)中維度空間的概述

“維度空間”來源于物理學中的概念：幾何點屬于零維、直線屬于一維、面屬于二維、立體空間屬于三維、時空屬于四維等等。每個維度都存在著內(nèi)在聯(lián)系，比如，隨著時間的變化，點的運動會連成線，線的運動會連成面，面的運動會形成三維立體空間，三維立體空間加上一維時間就構(gòu)成了四維空間，我們生活的環(huán)境恰恰就是四維空間。書法中引用維度空間的概念與其在物理領(lǐng)域中概念不盡相同，在書法中，維度空間特指的是不可以進行度量的心理空間。書法的各種形式比如甲骨文、金文、篆刻文字等屬于三維狀態(tài)，然而這與書法藝術(shù)中的心理空間不同，只有形成心理空間，書法中的維度空間才能與物理學中的維度空間相對應(yīng)。古往今來，國內(nèi)外的書法藝術(shù)家都對書法藝術(shù)中維度空間進行深入的思考和研究。

二、書法藝術(shù)中維度空間的應(yīng)用價值

（一）理論價值

“展覽機制”是現(xiàn)代藝術(shù)的主要交流和表現(xiàn)形式，由“展覽機制”衍生出了大眾公共化的書法創(chuàng)作語言，這確實為書法藝術(shù)的繁榮和文化傳播創(chuàng)造了新的契機。然而，過度的展覽又極易造成書法家缺乏個性化發(fā)展的現(xiàn)象，導(dǎo)致“千人一面”的尷尬局面。因此，為了改變這種局勢，促進書法藝術(shù)的多元化、個性化發(fā)展，書法理論的存在就顯得十分重要。馬克思主義的唯物辯證法指出“理論與實踐相結(jié)合”，理論來源于實踐同樣需要回歸于實踐應(yīng)用。對于書法藝術(shù)而言，人們不斷從傳統(tǒng)思想、學派、西方思想等眾多思想角度進行探索。維度空間的引入蘊含著中國古代豐富的文化思想，可以重新開辟出一條書法藝術(shù)的發(fā)展方向。

從我國古代的書法理論中，我們可以得出古代書法家都十分注重書法的品格、性情以及品質(zhì)等豐富的內(nèi)在精神品質(zhì)，但是極少有對書法維度的研究。其實我國古代的書法理論與實踐中是存在多維空間觀的，只是沒有被系統(tǒng)的進行梳理。我們生活在四維時空，因此，書法藝術(shù)的筆法、章法、線條以及結(jié)構(gòu)等等都不能與時間和空間割裂開來[1]。

（二）創(chuàng)作價值

藝術(shù)家也是天生的實驗者，在書法藝術(shù)的創(chuàng)造過程中，分為意在筆先和意在筆后兩種形式。意在筆先往往適用于靜態(tài)的書體創(chuàng)作，意在筆后多適用于動態(tài)的書體創(chuàng)作。然而，不論哪一種書體，結(jié)合三維立體以及四維時空都是書者的最終追求。創(chuàng)作是藝術(shù)家精神的動態(tài)延伸，其追求及表現(xiàn)動機都體現(xiàn)了不確定性，書者通過不斷變化的藝術(shù)手法構(gòu)造和諧統(tǒng)一的書法多維空間，從而表達作者內(nèi)在的精神狀態(tài)。

歐陽明鈺的廣西荔浦縣志書法作品就是將維度空間理論應(yīng)用于書法創(chuàng)作的創(chuàng)作實踐之一。在“高山何事號”這五個字中，歐陽明鈺注重于空間的造型，“長生空”幾個字又忽而轉(zhuǎn)向了時間秩序，“翠鮮”二字又轉(zhuǎn)向了空間的造型，形成了時間和空間的循環(huán)。前兩行文字比較實，第三行則較虛，形成了虛實相間的空間秩序。“高山何事號”用重墨集中于右上角，整合全篇，形成整體拱向的感覺。此外，“高山何事號長生空翠鮮”的筆墨由深到淺，形成階梯變化之勢，這種藝術(shù)手法被日本稱作“墨繼”。這種連續(xù)和間斷交替的藝術(shù)節(jié)奏感突出體現(xiàn)了時間的律動性[2]。

（三）教學價值

我國古代從商朝開始就已經(jīng)把“貞人”從生產(chǎn)勞動中解放出來，專注于教育文化工作，其中就包括書法的教育內(nèi)容。到西周，已經(jīng)存在國會和鄉(xiāng)學兩種類似于現(xiàn)在學校性質(zhì)的大型教育機構(gòu)，主要負責“六藝”的教授，書法位列于六藝之一，由此可見，古代文人對于書法的重視程度。秦始皇統(tǒng)一中國以后，規(guī)定小篆為官方字體。漢襲秦制，書法得到廣泛的推廣，使得中國古代書法藝術(shù)迎來了第一個高峰。隨后漢末、魏、晉、南北朝時期的書法藝術(shù)達到了空前繁榮和成熟的境況，人們對于書法藝術(shù)的熱愛已經(jīng)從實用轉(zhuǎn)變成精神享受。王羲之的《蘭亭集序》就是經(jīng)典的傳世佳作，被后來的眾多書者爭相模仿，成為了我國古代書法藝術(shù)的典范之作。

三、結(jié)束語

綜上所述，維度空間在書法藝術(shù)中應(yīng)用的理論價值在于促進書法的多元化發(fā)展，維度空間在書法藝術(shù)中應(yīng)用的創(chuàng)作價值在于充分表現(xiàn)作者的精神狀態(tài)，維度空間在書法藝術(shù)中應(yīng)用的教學價值使我國書法藝術(shù)得以傳承和發(fā)揚。未來我國書法藝術(shù)會取得更大的輝煌。

參考文獻：

[1]高祥恒.書寫、圖形與精神——邱振中自身語言譜系的生成與建構(gòu)[J].東方藝術(shù)，2016（08）：38-47.

[2]高祥恒，岳中生.書寫、圖形與精神——邱振中自身語言譜系的生成與建構(gòu)[J].天津美術(shù)學院學報，2015（06）：54-62.

（作者單位：寧夏大學美術(shù)學院）