浙中地區古村落“生態協同”發展的研究與思考

金穎平

摘要：人類歷史的年輪造就了古村落的形成，并使它們各具濃郁的特色，是我國傳統文化的繼承和發展。在新農村建設的大環境下，特別是有些政府采用不科學的改造方案，近年來我國古村落正遭到嚴重的破壞并逐漸消失，部分寶貴的非物質文化遺產也消失殆盡。本文是通過對浙中地區部分古民居考察和歷史性文獻的收集、挖掘、整理，深入了解其歷史形成、社會背景、風俗民情，對其蘊含的文化價值和地方文化特色進行考察后，系統地研究在開發利用古民居過程中存在的問題或形成的文化特色和亮點，為今后的保護和利用提供經驗。

關鍵詞：浙中地區；古村落；生態協同

數千年農耕文化的中國是世界文明史最燦爛的一支，中華民族的優秀兒女在日常的學習生活中為我們留下來許多形態與風格各異的文化遺產-古村落。這些寶貴的物質文化遺產承載著地方傳統文化、風土人情、建筑與藝術，是人類歷史發展脈絡的延續。隨著社會的發展和新農村建設的進行，很多古村落的傳統特色都在慢慢的消失，很多非物質文化遺產都在不知不覺中慢慢的流失，這對我國傳統文化的繼承和發展是非常不利的。目前的形式讓我們從事文化領域工作者和政府都感到形式的嚴峻，促使我們要充分調研并分析古村落、古民居保護的難點，根據實際的需要尋找合理的、可行性強的對策，用文化強國的理念對我們中華民族傳統文化更好地傳承與發展。浙中地區還保存著較為完整的古村落群，筆者及研究團隊曾對其中的一些做過多次調查。本文就這兩年來課題組研究的結論對古村落生態協同以及古村落保護相關建議與能夠采取的措施等問題進行粗淺的論述，希望能夠為從事古村落保護的政府部門和社會機構提供一些參考，同時也是對我的研究課題做一個總結。

一、古村落保護的價值意義與政策背景

古村落是人類歷史、人文信息的重要載體，對它們的保護工作已越來越為社會所關注，在當代其中不乏有許多文人巨匠和政府官員參與這個領域的工作，代表人物為中國文聯副主席、中國民協主席馮驥才，馮先生對古村落作了如下定義：“具有比較悠久的歷史的、有豐富的歷史文化遺存（這個遺存包括物質的與非物質的）、現今還基本保留著原來的村莊體系、有鮮明的地方特色的村莊，均可稱之為古村落”。從馮先生對古村落所下的定義中，大家能一目了然地理解古村落的價值所在，其對于傳統文化及現代社會關系的研究具有重大意義。其對古村落定義中提到的物質文化遺存和非物質文化遺存可以理解成為物質、精神元素兩個層面。所謂物質元素就是古村落的建筑形式、構建及其建筑大環境等實實在在能夠為現代人所看見的文化遺存，其包含地形、山脈、水系、水口、植物等大環境，也包括民居、橋梁、牌坊、祠堂、廟宇、巷子、街道等建筑單體形式的遺存；重要的是，古村落承載精神元素更具有研究價值。古村落的建筑結構和建筑形式的形成不但與當地居民長期以來生存的氣候條件、自然資源有關，也與當地居民的生產關系、社會關系、民風民俗等非物質文化密不可分。古村落的價值絕不僅僅在于其建筑形式，其最重要的是其形成的過程承載了太多人文歷史的變遷與發展。古宅生命力是其它物質遺產有無可替代的社會意義，它承載鄉土的文化、家族的榮耀與延續，一方水土養一方人，中華民族的文明就是一個個古村落文明的疊加。

由于古村落獨有的社會與歷史價值，世界許多國家與地區對其的保護與開發利用都積極地進行探索，在不斷地探索與完善過程中形成了各具特色的模式，有許多模式在當地取得了較大的成績，但也有很多嘗試也存在著很大的問題，甚至朝著事物相反的方向發展的例子也時常出現。在我國目前古村落保護與利用相對比較成功的地方有烏鎮、婺源、麗江及上海新天地。分別可以歸納為：景量式、景觀式、分區式、雜揉式等模式。

二、浙中地區建筑文化歷史及現狀

浙中地區古屬越國地，秦入會稽郡。自三國吳元寶鼎元年（266）始設東陽郡建置以來，具有1800多年的歷史和燦爛文化。古婺州就是今天的浙中地區，其范圍包括今天的金華區轄2個市轄區、4個縣級市、3個縣以及麗水東北部、衢州東部、杭州南部、紹興西南部等地。婺州自古書院林立、文風鼎盛、人才輩出，有“小鄒魯”之稱。現存婺州民居受徽派建筑的的影響深遠，造就婺州傳統民居外觀統一、平面結構嚴謹、結構巧妙、注重裝飾等營造特征。無論是帶有獨特的“馬頭山墻”的建筑形式還是“粉墻黛瓦”的建筑色彩，就連“天人合一”的建筑哲學思想都與徽派建筑一脈相傳。2009年“婺州傳統民居營造技藝”成為“中國傳統木結構建筑營造技藝”這個聯合國教科文組織列為“人類非物質文化遺產代表作名錄”項目的子項目。

浙中地區自古以來物華天寶、人杰地靈，其深厚的文化催生了大量的古村落，到今天浙中地區能統計的古村落有104個（其中國家級歷史文化名村7個，中國傳統村落24個）。但近年來，當地鄉村旅游蓬勃發展，大量城市人員來到體驗農村休閑時光。新農村建設也在此期間如火如荼地進行，在此過程中農民的生活水平得到了很大的提高，農村面貌日益更新，農村蓋起了洋樓，鋪上了寬闊的水泥道路。同時也給古村落帶來了很大的沖擊，甚至是毀滅性的摧毀，很多地方古村落的面貌已是面目全非。現保存完好的古村落只有蘭溪“諸葛八卦村”、武義“俞源村”、武義“郭洞村”、湯溪“寺平村”等為數不多的古村落。

三、基于文化視覺下的古村落保護的借鑒與思考

古村落的破壞在今天來說絕不僅僅體現在建筑形式本身那么簡單，與其骨肉相連的“歷史沉淀物”，如傳統民俗、文化等精髓若消失殆盡，古村落歷史地位及文化價值就很難呈現出來，剩下的一些表面的附加成分也就顯得可有可無了。如果村民對古村落人文價值的認同消失，其對古村落就在主觀上失去了保護的意愿，古村落的歷史及人文價值對其的旅游開發也很重要。在這個方面，日本的古村落保護與開發利用的做法值得我們學習和借鑒。多少年以來，日本國內旅游一直把各種歷史遺跡作為其非常重要的賣點。到日本旅游，人們除了能夠參觀其著名神殿、寺廟，近年來他們開發出獨具特色的鄉村旅游也大放光彩，這些項目中他們把許多已經廢棄的建筑物，經過整體設計，重新整體規劃，在不破壞原有建筑主體的前提下，把這些村莊打造成“老建筑公園”或“生態博物館”這些做法與歐洲的有些案例有些類似。同時為吸引游客，他們將當地有特色的傳統文化進行挖掘與恢復，將文創產業與傳統手工藝植入到旅游項目當中來，成為當地旅游的新亮點。位于金澤縣的新建的“溫泉鄉森林公園”，其建筑形式是重修過的芭茅頂民居，建筑單體形成組合，形成一個村落。每座民居內都舉辦一種傳統手工藝展示活動，諸如陶器制作、漆藝手工藝、古法造紙等，讓參觀者不僅能體驗到優美的環境，又能夠體驗到傳統手工藝帶來的知識與樂趣。類似的做法，筆者在前幾年去臺灣云林縣考察的時候也見識過，其有一個“天空的院子”民宿延伸項目也有異曲同工之妙。

從日本人的做法加以延伸思考，若對地方標志性文化、經典歷史人物等的挖掘與開發。如果游客來當地參觀的不僅僅是景點、建筑等遺存物，還有古村落自身的精神品位或文化內涵。村民對古村落的認同感會因游客的關注而被強化，村落與村民乃至游客形成“生態協同”。古村落保護一定會像村民所希望的那樣，最好在開發中保護。“若鼓勵保護區的開發者對其地方特色保持敏感的話，土著和外來者的生活質量都將得到改善”。瑪麗·赫福德的這一觀點將得到實現。

四、結束語

古村落、古民居的保護與開發利用是一個一對矛盾的共同話題，也是當今和今后很長時間擺在我們政府和文化工作者面前而不可逾越的課題。保護好傳統建筑就是保護好了我們的傳統文化，利用好古建筑的資源會對當今和后人的物質及精神起到有力的推動作用。當今有很多模式和做法，其中各有利弊，只有在實施過程中不斷總結適合當地現實的可行性嘗試才能做到百花齊放，讓我們先輩遺留給我們的豐厚遺產發揮光芒，蔭及子孫后代。

浙中地區現存的一些完整的歷史文化村落除了要對其建筑形式加以保護之外，筆者認為在自身的精神品位或文化內涵等方面加以挖掘與恢復，讓古村落成為一項文化名片，讓其文化在創造中發揮優勢，經久不衰，同時也能讓村民增強古村落的自豪感，真正體現古村落的“生態協同”。

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（作者單位：金華職業技術學院）