詩(shī)與思的完美結(jié)合

育邦，1976年生。從事詩(shī)歌、小說、文論的寫作。著有小說集《再見，甲殼蟲》；有詩(shī)入選《大學(xué)語文》及多種詩(shī)歌選本，著有詩(shī)集《體內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《憶故人》；文學(xué)隨筆集《潛行者》、《附庸風(fēng)雅》。現(xiàn)任《雨花》雜志社副主編。

從某種意義上說，日趨成熟的現(xiàn)代漢詩(shī)也正是從20世紀(jì)40年代才顯露出其特有的外形、技藝、特征和內(nèi)核。現(xiàn)代漢詩(shī)的形成經(jīng)歷了從白話詩(shī)到新詩(shī)的流變。白話詩(shī)首先解決了語言問題，即不再要求用文言用格律來作為寫詩(shī)的基本先決條件，白話成為被認(rèn)可的詩(shī)歌寫作語言。而新詩(shī)，即在意識(shí)上，寫作方式上，寫作技巧上尋找更為深入生命深入詩(shī)歌的全方位努力，它以西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌作為顯而易見的參照物，即便這一宏大的參照體系是如此龐雜和不易把握。

九葉詩(shī)派是20世紀(jì)40年代中國(guó)新詩(shī)的重要流派，其主要特征是與西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌藝術(shù)保持著密切聯(lián)系，因而也被稱為“中國(guó)式現(xiàn)代主義”詩(shī)歌流派。九葉詩(shī)派也是新詩(shī)發(fā)軔努力的最主要代表。從詩(shī)歌技藝和取得的成就而言，九葉詩(shī)派無疑是“五四”以來中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要收獲。九葉詩(shī)派中有辛笛、陳敬容、唐祈、唐湜、穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉、杭約、王佐良、徐遲、李白鳳、馬逢華、李瑛等一大批取得相當(dāng)詩(shī)學(xué)成就的詩(shī)人。稍作深入的閱讀和研究，我們就得出一個(gè)重要的結(jié)論，九葉詩(shī)派的精神資源和藝術(shù)源頭相當(dāng)一部分來自稍早和同時(shí)期的西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌，從詩(shī)歌觀念到技法技巧莫不如是。

對(duì)于西方現(xiàn)代主義的參照和借鑒，成為九葉詩(shī)派中被歷史定格的“偉大傳統(tǒng)”。艾略特說，一個(gè)詩(shī)人“他的作品，不僅最好的部分，就是最個(gè)人的部分也是他前輩詩(shī)人最有力地表明他們的不朽的地方。我并非指易接受影響的青年時(shí)期，乃指完全成熟的時(shí)期。”也即喻明，影響和傳統(tǒng)無處不在，九葉詩(shī)派在喝著“狼奶”中日趨成熟。由于因緣際會(huì)，九葉詩(shī)派在那個(gè)特定的歷史年代里從現(xiàn)實(shí)、閱讀或翻譯中遭遇了奧登、里爾克、瓦雷里、葉芝等西方現(xiàn)代主義偉大詩(shī)人。

正在這一背景下，永波先生的專著《九葉詩(shī)派和西方現(xiàn)代主義》顯得尤有意義。永波既是一名身懷現(xiàn)代主義詩(shī)歌絕技的詩(shī)人，又是一名知識(shí)儲(chǔ)備豐富、理論學(xué)養(yǎng)深厚的詩(shī)歌研究專家，這雙重身份使得永波成為研究這一問題的最佳人選。該書可謂“詩(shī)與思的完美結(jié)合”。作者歷時(shí)數(shù)年，不畏艱辛，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，深入探討這一問題并多有建樹。該書從三個(gè)層次即詩(shī)學(xué)思想、精神意識(shí)、具體微觀技藝上對(duì)九葉詩(shī)派與西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的影響關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)全面的考察，深入闡發(fā)外來影響與九葉詩(shī)派之間的可比點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)影響接受上的變異與轉(zhuǎn)化。考察這段已成為文學(xué)史的文學(xué)事實(shí)，對(duì)于明鑒我們今天的詩(shī)歌寫作與西方現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)資源之間合理利用和融合嬗變更具現(xiàn)實(shí)意義。

作為一本學(xué)術(shù)著作，該書理論體系完備，填補(bǔ)國(guó)內(nèi)研究的空缺，拓展了此領(lǐng)域的研究空間。我想，這得益于永波對(duì)相關(guān)資料的充分收集、對(duì)于西方現(xiàn)代主義理論的精準(zhǔn)清晰的理解和掌控及其日益深入的學(xué)術(shù)研究。同時(shí)，作為詩(shī)人的作者也并沒有把學(xué)術(shù)規(guī)范視為畏途，而是在尊重學(xué)術(shù)規(guī)范的范疇下游刃有余地充分探討了此問題。

作為詩(shī)人，作者調(diào)動(dòng)了自己詩(shī)歌寫作中的經(jīng)驗(yàn)、情緒和感覺，在各種目標(biāo)文本中不斷“細(xì)讀”，熟稔地運(yùn)用了“新批評(píng)”的解讀方式，通過對(duì)九葉詩(shī)派詩(shī)人作品和艾略特、里爾克、奧登、葉芝等詩(shī)人作品的對(duì)照閱讀，厘清了它們之間的異同。同時(shí)，對(duì)于九葉詩(shī)派的理論基點(diǎn)，作者也不惜筆墨，從大量的西方文論中尋找它們之間的親緣關(guān)系，譬如對(duì)于“純?cè)姟薄ⅰ盎脑庾R(shí)”等重要詩(shī)學(xué)理論的源流梳理就卓有成效。我原來對(duì)九葉詩(shī)派所提出的詩(shī)學(xué)理論頗覺隔然，經(jīng)過作者的井然有序而又不失詩(shī)意的梳耙整理，這一切變得豁然開朗，意趣盎然

引起我注意的是，永波堅(jiān)定地以當(dāng)代中國(guó)的視野，對(duì)九葉詩(shī)派和西方現(xiàn)代主義的詩(shī)歌成就進(jìn)行了比較，這對(duì)于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展具有極大的借鑒意義。因?yàn)橹钡浇裉欤鳛樵?shī)人，我們依然不停地借鑒學(xué)習(xí)西方詩(shī)學(xué)潮流，并不斷與自身的寫作經(jīng)驗(yàn)融合匯流。

永波還深入九葉詩(shī)派的“本土化”領(lǐng)域，多方面討論九葉詩(shī)派詩(shī)人的中國(guó)文化傳統(tǒng)和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與西方詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的融合、分蘗、成長(zhǎng)、排異等復(fù)雜而細(xì)微的問題。在寫作過程中，作者通過強(qiáng)有力的思辨，不時(shí)閃爍著睿智的觀點(diǎn)，廣泛地闡釋九葉詩(shī)派與西方現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)在總體上的趨同和局部的微妙差異，敏感地給予這些文學(xué)事實(shí)以相應(yīng)的學(xué)術(shù)命名，從而從容地抵達(dá)跨文化的理論高度。

作者一針見血地指出九葉詩(shī)派與西方現(xiàn)代主義之間的瓜葛所帶來的益處和問題所在：“九葉詩(shī)派在接受西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)影響中，固然因其與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合，而顯示出可貴的道德承擔(dān)和美學(xué)自律的結(jié)合，但也正因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)過于緊密的糾纏，而使其詩(shī)歌還僅僅局限在‘生存之詩(shī)的層面，而難以抵達(dá)‘存在之詩(shī)的勝境。”誠(chéng)如斯言，可謂真知灼見！作為當(dāng)代人，我們既不應(yīng)該貶低九葉詩(shī)派的寫作成就，也不應(yīng)該夸大其辭說他們達(dá)到如何如何的詩(shī)學(xué)高度！我們中國(guó)學(xué)人往往宅心仁厚，為“逝者”諱言，也常為研究對(duì)象諱言，最后的結(jié)果就是研究對(duì)象的一切都是好的！“吾愛吾師，但吾更愛真理”，作者一貫抱著這樣一種誠(chéng)摯的學(xué)術(shù)態(tài)度來展開研究。作者正是以客觀冷靜的態(tài)度評(píng)述他的研究對(duì)象的，這相當(dāng)難得！他細(xì)致深刻地縷析了我們民族詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)上的孱弱之處，從靈魂、宗教救贖等角度來分析中西方詩(shī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的迥異而帶來詩(shī)學(xué)文本的差別，既令人信服，又有現(xiàn)實(shí)意義。

由于批評(píng)家知識(shí)背景的差異以及精神本身的強(qiáng)度不同，國(guó)內(nèi)大多批評(píng)家在進(jìn)行比較詩(shī)學(xué)研究之時(shí)，效果往往是差強(qiáng)人意。而《九葉詩(shī)派與西方現(xiàn)代主義》一書的出現(xiàn)，大大扭轉(zhuǎn)了這種無力的局面，并給學(xué)界奠定了一定范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)標(biāo)桿和學(xué)術(shù)方向。我想，這也許是它作為學(xué)術(shù)著作的現(xiàn)實(shí)意義。