廣西壯錦傳統(tǒng)紋樣考辯研究

胡思情 韋 夷 （桂林旅游學院 541006）

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，大量西方文化涌入給中國民族文化帶來巨大沖擊，工業(yè)自動化程度提高給民族手工產(chǎn)業(yè)帶來巨大沖擊，當代人尤其是年輕人對歐美、日韓文化的崇拜愈演愈烈，使得我國傳統(tǒng)民族文化逐步走出人民的生活，壯錦文化也是同樣面臨如此情況。壯錦作為壯族民間風俗、文化內(nèi)涵的依托，作為廣西壯族人民手工藝術品的代表之一，其悠久的社會歷史、經(jīng)濟生活、豐富的文化內(nèi)涵及審美價值，代表了壯族文化特色和民族文化符號。豐富多彩的壯錦紋樣通過大膽的色彩運用及簡潔流暢的點線面的變化，傳達了壯族人民對生活，對自然，對本土文化的熱愛與崇拜，抒發(fā)了對美好生活的向往，對未來的憧憬。通過對壯錦傳統(tǒng)紋樣的研究，透視其內(nèi)蘊的藝術特色和文化內(nèi)涵，喚起民眾對其關注，從而達到傳承和發(fā)展這一優(yōu)秀民族文化的目的。

一、紋樣的由來

紋樣取材大都來源于大自然和生活，來源于對社會歷史、經(jīng)濟生活、信仰等的回憶與緬懷。壯族人民將大自然中的山川河流、動植物大膽地歸納和取舍，創(chuàng)造出極具強烈感染力、富有特色鮮明的紋樣。歸結起來，主要有以下幾種：

(一)圖騰崇拜

在原始社會，人們對大自然的認識處于蒙昧的狀態(tài)，對許多自然現(xiàn)象不能用科學方法解釋，隨之產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念，進而演化成圖騰崇拜。

在傳統(tǒng)壯錦中，最常見的是花紋樣，源自花圖騰的崇拜。壯族民間俗信認為，世間所有的人都是花婆后花園里的一朵朵花，花朵的開敗榮枯與人的生死康疾息息相關1。《巫經(jīng)》記載“凡兒初生，精魂蒂結于花樹之間。花之華瘁，花婆主之”，體現(xiàn)了“人從花中來，花是萬物之源”花人合一的生命哲學2，因此壯族人民婚嫁生育把花紋壯錦作為贈送的首選。龍鳳紋樣在傳統(tǒng)壯錦中出現(xiàn)的頻率極高，這是來自對龍鳳圖騰的崇拜。壯族先民將鳥類看作是人類的先祖，是鳥類創(chuàng)造了人類，對鳥類的崇拜體現(xiàn)了壯族人民對生命的珍視，對繁衍的渴求。對于龍圖騰，比起漢族將龍紋服飾作為身份的象征，壯族認為龍代表著吉祥，所以壯錦上的龍紋一般都活潑可愛、靈活生動的造型。這種對遠古圖騰崇拜的紋樣，形象反映了壯族重生的文化。

(二)自然崇拜

在古代社會，任何風云變化都會對人的生產(chǎn)勞作產(chǎn)生巨大影響，人們畏懼于大自然神奇力量的同時也產(chǎn)生了對自然的崇拜。

壯族先民很早便把太陽當做神明來膜拜。有據(jù)可依，壯族先民祭日活動使用的銅鼓，鼓面的

中心位置，一個凸起的浮雕式的圖案，就是太陽的造型，這可能寓意著萬物的生長都需要太陽的照射，如“卐”、“十”紋代表著光芒。生產(chǎn)豐收是生存的物質(zhì)基礎，壯族是中國最早發(fā)明水稻人工栽培技術的民族之一，以湖南省道縣壽雁鎮(zhèn)玉蟾洞遺址挖掘出的目前世界上時代最早的人工栽培水稻標本3為證，隨之壯族人民以織錦上的水波紋、井字紋等來譜寫稻作文化，寄托了人們對風調(diào)雨順的期盼，表達了對水的崇拜。

(三)認同與吸收

為了考慮不同因素對排水管的淤塞作用，揭示排水管的淤塞機理，本試驗分別考慮了3種類型土體(殘積礫質(zhì)黏性土、殘積砂質(zhì)黏性土、殘積粉質(zhì)黏性土)、3種水力梯度(6、8、10)、2種排水管壁面積(試樣直徑100 mm、試樣直徑150 mm)的影響作用，進行了18組正交試驗。

壯錦傳統(tǒng)紋樣反映了人們的精神追求，同時也受到不同民族文化交流的影響。廣西原本無漢人，自秦代開始漢族不斷移居至此促進了壯族和漢族文化更為深入和廣泛的互動，壯族廣采博納，將漢文化與本民族的文化融合，創(chuàng)造出屬于壯族特有的文化特征，在這樣的文化交流互動背景下，壯錦通過新造型的紋樣體現(xiàn)了對漢族文化的兼容并蓄。如壯錦紋樣中吉祥文字的選擇，壽字、喜字等，體現(xiàn)了壯族對漢字的接受。還有，吉祥紋樣的出現(xiàn)。如五福捧壽以及獅子滾繡球等紋樣，寓意壯族人民對納福招財、吉祥平安、五谷豐登、天下太平的期許。

(四)審美需求

壯錦不僅是壯族姑娘用來維持生計的必要技能，也是精神生活的寄托。姑娘們用織繡作品作為自己的嫁妝，向心儀男子表達愛慕之情，因此她們會竭盡全力去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，把個人對美的感受表達在織錦上，也正因為如此，讓壯錦的豐富的內(nèi)涵與外在美相結合，世世代代相傳至今。

二、壯錦紋樣的傳承與發(fā)展

正如前述，壯錦紋樣代表了這一民族優(yōu)秀的文化特色和民族文化符號，為了使其在各種文化匯流下得到更有效的傳承和發(fā)展，需要引起大眾一定的關注度，這就需要使其頻繁的出現(xiàn)在人們的日常生活當中。

(一)增加在建筑裝飾設計中的應用

將壯錦傳統(tǒng)紋樣直接應用到室內(nèi)裝飾，可以提高空間的檔次，突顯民族特色。壯錦紋樣的幾何紋地與現(xiàn)代空間的簡約不謀而合，通過巧妙的設計，可以向大眾傳遞別具一格的現(xiàn)代感。有些壯錦紋樣類似于馬賽克的顯示效果，如果用這類紋樣來表現(xiàn)壯錦這種織制特征，會顯示出新的設計理念。如圖5，類似于此類軌道交通站點的出入口外墻面的設計，將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代建筑風格相結合，既添加了民族元素，又突顯現(xiàn)代的設計風格。

采用新技術使壯錦紋樣達到別樣的風采。壯錦紋樣做成鏤空的鋁制材料的設計，絕妙地融合和借鑒了壯錦的造型特點，這一融合，烘托了室內(nèi)環(huán)境的氛圍，體現(xiàn)了個性化和民族風的裝飾效果。如圖5，類似于此類室內(nèi)設計應用。

圖5 壯錦紋樣在建筑裝飾設計中的應用

(二)推廣在現(xiàn)代包裝設計上的應用

壯錦紋樣在顏色搭配上比較大膽，不拘一格，通常以紅、黃、蘭、綠、粉為主，形成鮮明的對比，這種搭配方式，色相和色塊均會形成對比，顯得絢麗斑斕，和諧統(tǒng)一，比較耐看。我們?nèi)粘Ｉ钪懈魇礁鳂拥漠a(chǎn)品包裝設計琳瑯滿目，我們的生產(chǎn)企業(yè)必須要樹立“越是民族的，越是世界的”觀念，在產(chǎn)品包裝設計時更多的引入一些民族元素，而壯錦紋樣展現(xiàn)的是壯族人民熱情、質(zhì)樸、向往自由的精神，這種文化內(nèi)涵正好適合一些具有重大意義的場合。比如北京奧運會火炬的包裝選擇了壯錦漩渦紋樣裝飾，借“淵源共生，和諧共融”的祥云，表達了一種“人本內(nèi)在，寬容豁達”的東方精神，展現(xiàn)了獨特的東方文化和文明4。

廣西作為少數(shù)民族自治區(qū)，肯定會有一些獨特的本土產(chǎn)品，而這些本土產(chǎn)品在包裝設計時要注意融入廣西少數(shù)民族文化內(nèi)涵來展現(xiàn)廣西特色的民風、民俗，在提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時，滿足大眾對少數(shù)民族文化求知、求奇、求美、求新的心理需求。壯錦紋樣作為壯族極具特色的視覺符號，若將傳統(tǒng)紋樣設計到本土產(chǎn)品包裝中，將會使淳樸絢麗的視覺信息與現(xiàn)代包裝設計相結合，能更好的展現(xiàn)中國傳統(tǒng)民族文化經(jīng)歷數(shù)千年的歷史沉淀與變遷，這也是其他文化無法替代的。壯錦紋樣不僅具有易識別性，而且其展現(xiàn)的造型特征與結構變化都能體現(xiàn)出東方藝術所提倡的“意境”、“神韻”的精神境界，要充分挖掘壯族的民族文化內(nèi)涵，不僅能取其“形”,更能延其“意”，從而傳其“神”5。例如廣西桂林是國務院定位的國際旅游勝地，每個季節(jié)都會吸引大批國內(nèi)外的游客前來，這給本土產(chǎn)品帶來了較大的發(fā)展空間，若將壯錦紋樣更多的應用于此類產(chǎn)品的包裝上，并被游客帶走，這將對中國傳統(tǒng)文化起到很好的宣傳作用。因此，在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝上推廣壯錦紋樣的應用將會對民族文化的傳承與發(fā)展帶來十分不錯的效果。

(三)數(shù)字化保護

以實際例證出發(fā)，詮釋數(shù)字化保護。敦煌莫高窟因每天實際游客量已遠超科學數(shù)量，這對文物環(huán)境的擾動很大，直接影響到文物的“壽命”，并且不管文物保護工作者怎么修復，這些文物的總體趨勢是在不斷退化的，最終工作者們想到使用攝影機將莫高窟的每一個洞窟分成若干小份進行拍攝，在經(jīng)過后期精心的將視頻拼接成整體，使得整個莫高窟文物形成了一個數(shù)字視頻而“容顏永駐”。對于壯錦傳統(tǒng)紋樣，我們可以把現(xiàn)在能搜集到的，不限于壯錦棉織實物，也可以是圖片或影像資料等存入硬盤，再把碎片化的信息整合轉成數(shù)字化格式，從而賦予其新的活力。壯錦紋樣可以這樣，其他民族產(chǎn)品即可如此，面對正在消失的文化遺產(chǎn)，我們應想盡一切辦法使其永久留存。

(四)創(chuàng)新，為了更好地傳承

人類的文明隨著時代變遷也在發(fā)生著變化。“傳統(tǒng)”也并非是恒古不變的，從哲學意義出發(fā)，其本身就是一個繼續(xù)創(chuàng)造的過程，由此，變化是民族傳統(tǒng)文化生存的源動力6。對于壯錦織棉，基于傳統(tǒng)紋樣融入新時代新元素才能適應時代的發(fā)展。

類似于電腦輔助設計的高科技手段給紋樣造型帶來了全新的設計方式。每個民族的文化內(nèi)涵都具有一定時期的歷史特色，融合不同文化帶動了傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新，借助高科技手段打破傳統(tǒng)紋樣排列方式，滿足現(xiàn)代人追求的個性化和多樣化而又不失民族特色的設計風格。

創(chuàng)新壯錦紋樣的內(nèi)在藝術價值。在傳統(tǒng)壯錦紋樣基礎上，嘗試運用藝術分析方法對壯錦紋樣進行美術處理，主要運用幾何法、添加法、分解組合法、重復與變形等方法使其具有一定實用價值，運用到裝飾設計、包裝設計等創(chuàng)作中。

三、結語

隨著中國-東盟博覽會一次次的在廣西成功舉辦，廣西與國內(nèi)外的文化交流日益增多，具有民族特色的文化產(chǎn)品受到各界人士的一致歡迎，這就證明了“越是民族的，越是世界的”觀點。壯錦傳統(tǒng)紋樣是重要的民族文化遺產(chǎn)，與壯族人民優(yōu)秀豐富的文化有著密切的關系，處于新時代的我們不管是在裝飾設計、包裝設計做推廣，還是使用數(shù)字化及創(chuàng)新性理念，傳承和發(fā)展壯錦文化是必須要去實現(xiàn)的，因為這是我們中華民族的文化瑰寶。

注釋：

1．陳麗琴．壯族服飾文化中的信仰探析[J]．百色學院學報，2008（2）：54．

2．翟鵬玉．花婆神話與壯族環(huán)境倫理的歷史構建[J]．南京林業(yè)大學學報（人文社會科學版），2006（3）：16

3．梁庭望．栽培稻起源研究新證[J]．廣西民族研究，1998（2）：93．

4．吳紅梅．廣西壯錦紋樣在現(xiàn)代包裝設計中的運用[J]．中國包裝，2012（11）：20-23．

5．戴鵬．中國傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代設計[J]．河北建筑科技學院學報（社科版），2006（04）．

6．蒙建維．探析廣西壯錦圖案的傳承與創(chuàng)新[J]．大眾文藝，2013（14）：96-97．