徐校會論“仁愛”的思想價值及其德育實踐意蘊

孟紅軍 徐校會

摘 要： “仁愛”思想是儒家思想、文化的精髓，更是中華文明的瑰寶，對國人的思想與行為起著重要的指導作用與規范價值。本文解讀儒家“仁愛”思想的深刻內涵，分析當代一些大學生“仁愛”思想缺失的表現，進一步提出將“仁愛”思想貫穿思想道德教育的具體途徑和具體方法。

關鍵詞： 仁愛 大學生 德育

隨著市場經濟、科學技術的高速發展，人類已步入信息化社會，各種各樣的信息沖擊著人類的視覺、神經系統，大學生的思想狀況呈現出個性化、多元化、復雜化的趨向。高等院校是培養社會主義建設人才的重要陣地，對大學生進行思想道德教育是高等院校學生思政管理工作的一項重要內容。基于這樣的新形勢和背景，如何做好大學生思想道德教育工作顯得刻不容緩。儒家思想文化中的“仁愛”思想對新形勢下的大學生思想道德教育有著十分重要的教育價值和借鑒意義。

一、儒家“仁愛”思想的內涵解讀

“仁”的思想早在《詩經》、《尚書》中就略有表述，《詩經》中有“詢美且仁”、“其人美且仁”等詩句，《尚書》有“予仁若考”的記載，這里的“仁”指的是好的道德品質、與人為善的意思。到了春秋時代，“仁”的思想被更多的提及，“仁”在《國語》中出現了24次，在《左傳》中出現了33次[1]，而對“仁”做出系統理論闡釋的是偉大思想家孔子，“仁”在《論語》中出現達109次[2]，足以證明“仁”是孔子思想的核心與精髓。筆者簡要梳理了孔子“仁”的思想，其“仁”的內涵主要體現在以下四個方面：

第一，“愛人”是仁愛的核心思想。孔子最早對“仁”的最基本解釋便是“愛人”，在《論語·顏淵》中有“樊遲問‘仁，子曰：‘愛人”的記載。仁者愛人，實際是要求人在處理人際關系的時候，能夠突破以自身利益為中心的狹隘思想，做到關心他人、愛護他人、幫助他人。這里的他人不是針對某一特殊人群，而是所有的人。《論語·鄉黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬。”馬廄著火，孔子不關心當時珍貴的馬，而關心相對低賤的養馬人，可見孔子的仁是一種大仁。

第二，“孝悌”是仁愛之根基。盡管孔子對其仁愛對象并沒有貴賤之分，但提出愛人要有一定的先后順序，首先應從自己身邊最親近的人做起，即“孝悌”是仁之根本。“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之根本與”（《論語·學而》）。孝悌就是要“尊親、敬長”，這是仁之根，對具有天然血緣的父母、兄長如果都不能懷有仁愛之心，則對其他人的仁愛也就無從談起。當然孝道也是有層次的，“事父母能竭其力”（《論語·學而》）也就是贍養父母是最低要求，從內心深處對父母兄長的尊敬，能夠做到“敬愛而致恭”，（《孝經紀·孝行章》）讓父母得到精神上的愉悅則是更高的要求。

第三，“泛愛眾”是仁愛的進一步升華。孔子在《論語·學而》中對仁愛作了進一步推廣，提出“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛而親仁”。也就是說，“仁”在家中要“尊親、敬長”，出門在外時，說話要謹慎，對待他人要講究誠信；能夠博愛普通人，親近有品德的人。這就把“仁愛”由親情推廣到對朋友的愛、對普通大眾的愛，即由親親之愛進一步升華到泛愛眾。

第四，“忠恕”是踐行仁愛的基本原則與基本方法。孔子在“愛人”、“孝悌”、“泛愛眾”思想的基礎上，明確提出踐行仁愛的基本方法與行為規范，即“忠恕之道”。簡而言之，“己欲立而立人，己欲達而達人”為“忠”；“己所不欲、勿施于人”為“恕”。“忠恕”強調的是推己及人，從而寬以待人。通俗地說，就是個體本身不愿意做的事情不要強迫他人去做，個體本身想要獲得成功就要先讓他人獲得成功，實質上是要求我們每一個個體都要從自身做起。究其原因，因為個體與個體之間的關系本質上是一種社會關系、人我關系，而“我”又是人我關系的關鍵，只有每一個“我”都下決心追求、踐行“仁”，社會才能得以和諧穩定。

二、當代一些大學生仁愛思想的缺失

在中華民族漫長的歷史發展過程中，仁愛思想作為傳統文化的核心始終發揮著重要作用，有著多方面的社會作用[3]。隨著全球化進程的加速，一些大學生受西方文化的沖擊，思想中出現某些不和諧的因素，表現在以下幾個方面：

（一）對自己缺少“反省”意識

仁者愛人，仁愛并不排斥對自己的愛，但仁愛強調推己及人、克己愛人的思想。當今的大學生基本上都是“90后”和“00后”，一些人考慮問題關心自己較多，對公眾事務、集體利益不夠熱情。加之生活條件相對優越，很多還是獨生子女，從小被家人寵愛和照顧，習慣于接受。遇到困難和挫折時，更多的從外部歸因，不知道反省自身。

（二）對父母缺少“致恭”意識

孝悌是仁愛之根基，對父母親的愛是人類最原始而自然的情感。當代一些大學生對父母為自己的付出已經習以為常，認為父母對自己的愛是應該的，感恩意識不強。大學生在自己經濟沒有獨立且不能盡贍養義務的時候，應該盡量減少父母的負擔，對父母多一些關愛，讓父母在精神上得到愉悅。

（三）對他人缺少“仁愛”意識

仁愛不僅要愛自己的父母，還要愛他人。當代一些大學生缺乏對他人“仁愛”之心的典型性表現就是以自我為中心，對他人不夠關心，一方面“只掃自家門前雪、不管他人瓦上霜”，另一方面希望別人以自己為中心。具體而言，處理問題時缺乏全局意識，既有理想主義的追求，希望國家富強、民族興旺，又不能全部落實到具體行動中。

三、仁愛教育的具體途徑

面對當代大學生仁愛思想缺失的現狀，我們可以從以下渠道入手，把仁愛思想和大學生思想教育相結合：

（一）構建“愛人”為核心的和諧社會環境

“愛人”是儒家仁愛思想的精髓與核心內容，在孔子時代就提出愛一切人的思想，不管是貴族還是馬夫，都是其仁愛的對象。因此，當下以“愛人”為核心地位而構建和諧社會，實際上是當代社會主義科學發展觀中提出的“以人為本”理念的時代訴求，堅持“以人為本”是社會主義和諧社會的核心與本質。所以，堅持“以人為本”就是把人民的利益放在首位，處處為人民著想、為人民服務。可見，為人民服務是仁愛思想在當下的進一步升華。對思想道德教育工作者而言，“將理論與實踐相結合，引導大學生將仁愛精神升華到為人民服務的思想境界，從而有效構建和諧的社會環境”[4]。

（二）強化“孝悌”為根基的美好家庭環境

家庭是社會結構中最基本的單元，國家是億萬個家庭基礎上組成的，良好的家庭環境是創建和諧社會環境的基礎。良好家庭環境的維持離不開家庭內部父母與子女之間的情感，這種起源血緣的親情，孝悌是根本。人一出生就處在家庭的愛撫下，對父母兄弟的愛可以說是天然的情感，孝敬父母、兄友弟恭是每一個公民的必然選擇。但現實生活中我們忽視“孝悌”思想教育，特別是忽視家庭生活中日常行為禮貌的培養，把父母兄弟的愛看成理所當然的事，造成孝悌的缺失。“孝”、“悌”，簡單兩個字，實際上是中華文明在家庭倫理道德上的集中體現，以“孝悌”為根本創造良好的家庭環境是仁愛教育的必由之路。

（三）健全“忠恕”為原則的人格養成體系

“愛人”、“孝悌”之心不可缺少，如何更好地落實，如何培養完善的人格，需要堅持以“忠恕”為基本原則。正所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲、勿施于人”應該是我們處理人際關系的基本準則。我們不僅要對大學生進行思想道德教育，創造良好的外部環境，更要引導大學進行自我教育和自我管理。若大學生理論水平較高，則理解仁愛思想將不成問題，關鍵是否能夠用“忠恕”的方法指導、約束自己的行為，在與人相處的過程中真正學會換位思考，尤其遇到困難和挫折時多采用向內歸因，真正做到“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲、勿施于人”。總而言之，一方面要學會“同理心”，另一方面要學會“克己”，這樣思想境界才能達到較高的高度，形成完善的人格。

四、大學思想教育中貫穿仁愛的具體方法

如何把仁愛思想貫穿大學生思想道德教育是一項系統工程，需要家庭、學校、社會各方面緊密合作與努力，唯有此，才能形成教育合力，方可取得效果。當然，作為教育的主體，高等學校首當其沖、責無旁貸，有著不可推卸的責任。為此，高校應做好以下幾個結合：

（一）言傳與身教相結合

韓愈說：“師者，傳道授業解惑也。”大學教師不僅要傳授知識與智慧、教會學生做人的道理，更重要的是教師的一言一行、言談舉止都對學生有著深遠的影響。如果一個教師在課堂上講的是一套，而課外實際生活中做的卻是另一套，那么，正面的教育再生動，也不會取得應有的作用。教師的根本任務就是教書育人，天職是為社會培養有理想、有道德、有文化、有紀律且具有高尚人格的社會主義建設人才。因此，大學教師首先要在學識上不斷提高，更要在日常生活中時刻注重自身的人格修養和品德磨礪，真正做到處處為人師表、以身作則，才能給學生做好榜樣。

（二）仁愛教育與環境熏陶相結合

環境是教育的承載空間，對學生的成長起著潛移默化的作用，良好的環境始終發揮著影響人、教育人、感染人的功能。在環境建設中，尤其精神環境的形成不可或缺，一所好的校園，必定有其獨特的精神內涵和文化氛圍。“以梁啟超提出的‘自強不息，厚德載物作為校訓，日益凝練成為清華的傳統精神。北大精神、清華精神所蘊含的價值訴求，影響了一代又一代北大、清華人”[5]。把仁愛思想教育和環境熏陶相結合，就是在校園環境建設中融入精神內涵，并使這種精神內涵滲透到大學生的心靈深處，從而進一步影響大學生的外部行為。因此，從物質環境到精神環境、從課堂環境到課外環境、從校風教風到學風考風，都要精心設計，強化仁愛意識，提高道德品質。

（三）理論講授與社會實踐相結合

實踐是認識的前提和基礎，一種思想如果要成為堅定的理念且深入人心，宣傳學習只是解決一個“知”的問題，并不能解決“行”的問題。要想將仁愛思想成為大學生的行動指南，更要依靠真正的社會實踐，最終讓仁愛內化到大學生心靈深處。所以在進行仁愛思想教育時，當然需要必要的宣傳學習，更重要的是實踐行動，我們可以通過豐富多彩的實踐活動，如學雷鋒活動、獻愛心活動、結對子幫扶活動、志愿者活動等，讓大學生從日常生活中的小事、自身做起，在實踐中領悟“仁愛”思想內核，真正踐行“仁愛”，逐步提高大學生的思想覺悟與道德水平。

參考文獻：

[1]匡亞明.孔子評傳[M].南京：南京大學出版社，2004：152.

[2]王英娜.孔子“仁”的思想溯源及歷史意義[J].內蒙古農業大學學報（社會科學版），2012（3）：281-283.

[3]王鎖明.傳統仁愛思想的社會功能解讀[J].理論界，2011（11）：149-150.

[4]陳媛媛.淺談儒家仁愛思想對大學生道德素質的培養[J].雞西大學學報，2009（4）：42-43.

[5]郭維平.高校道德教育的文化依托和建構[J].嘉興學院學報，2009（5）：124-128.

基金項目：安徽省高校人文社科研究項目“教師仁愛之心養成機制與培育路徑研究”（SK2016A0657）階段性成果。