馬基雅維利《君主論》思想及現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：《君主論》是意大利政治思想家馬基雅維利的著作，它對意大利長期戰(zhàn)爭分裂的原因進(jìn)行了歸納總結(jié)，提出了統(tǒng)一意大利的方案即建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)國家，完整地闡述了君主專制理論及其多年從政經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)實(shí)主義政治思想及其“為達(dá)目的，不擇手段”的理念成就了這部毀譽(yù)參半的著作，我們應(yīng)該辯證地看待馬基雅維利及其《君主論》，不斷發(fā)掘其政治思想中的合理內(nèi)核和現(xiàn)實(shí)意義，為當(dāng)代政治管理提供借鑒之處。

關(guān)鍵詞：馬基雅維利；《君主論》；現(xiàn)實(shí)意義

一、 《君主論》的時(shí)代背景

馬基雅維利《君主論》中的政治思想是在意大利文藝復(fù)興時(shí)期特定的歷史背景為解決國家的現(xiàn)實(shí)問題而產(chǎn)生的思想，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)整體狀況。因此，探究馬基雅維利《君主論》中所蘊(yùn)涵的政治思想必須要放到特定的時(shí)代背景中去研究。

15世紀(jì)末期，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，資本主義經(jīng)濟(jì)在各國得到了不同程度的發(fā)展。英國經(jīng)過百年戰(zhàn)爭和都鐸王朝的建立使其有了巨大的發(fā)展。西班牙通過收復(fù)失地，國家得以統(tǒng)一。同時(shí)，法國在戰(zhàn)爭后收復(fù)領(lǐng)地，王權(quán)得到強(qiáng)化。英國、法國、西班牙都發(fā)展成了統(tǒng)一的多民族國家，國內(nèi)政治穩(wěn)定，資本主義穩(wěn)步發(fā)展，政治勢力也進(jìn)一步加強(qiáng)。

在歐洲各國資本主義逐步發(fā)展的同時(shí)，作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)祥地的意大利卻并未改變原有的政治體制，這制約著佛羅倫薩資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時(shí)意大利處于四分五裂的狀態(tài)，王國林立，導(dǎo)致了國內(nèi)嚴(yán)重的封建割據(jù)。同時(shí)，國內(nèi)教權(quán)和王權(quán)的對抗與斗爭也不利于國內(nèi)政治的穩(wěn)定。因此，意大利的經(jīng)濟(jì)力量被嚴(yán)重削弱，同時(shí)有著與其文藝復(fù)興以來經(jīng)濟(jì)和文化地位極不相稱的、低下的政治地位。

當(dāng)時(shí)，意大利處于一個(gè)危險(xiǎn)的、不穩(wěn)定的、轉(zhuǎn)折的時(shí)期。馬基雅維利作為共和國代表出訪外國，利用其敏銳的洞察力考察各國國情，并結(jié)合本國的現(xiàn)實(shí)情況提出了要建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，改變由來已久的封建割據(jù)狀態(tài)，進(jìn)一步推動(dòng)本國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、 馬基雅維利《君主論》中的政治思想

馬基雅維利《君主論》中的政治思想帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩，論證了封建君主專制統(tǒng)治的合理性，為君主提供了以權(quán)力而非道德方式治理國家的手段，同時(shí)提出要建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家。

1. 權(quán)力思想

在《君主論》中，馬基雅維利首次指出權(quán)利的實(shí)質(zhì)是掌權(quán)者強(qiáng)制其從屬者服從其意志的能力，從而提出了著名的“為達(dá)目的，不擇手段”的論斷。在國家觀上，馬基雅維利主張國家的產(chǎn)生是出于人性本身的需要，而非上帝的意志，否定君權(quán)神授，認(rèn)為權(quán)力決定政治。而由于他認(rèn)為人性本身是惡的，所以君主更應(yīng)該以暴力統(tǒng)一國家。在他看來，君主用殘酷手段施政損害的只是少數(shù)人的利益，而得益的卻是全體人民。在國家管理思想上，他提出了獨(dú)特的立國與治國的政治藝術(shù)，主張通過合理性訴求、政治傳播觀念和軍事建制思想來進(jìn)一步推進(jìn)他的權(quán)利政治觀。因此，馬基雅維利主張權(quán)力政治更有利于維護(hù)國家的統(tǒng)治與政治的穩(wěn)定。

2. 民本思想

馬基雅維利政治思想也是十分重視以民為本的。他指出民眾是國家存在的基礎(chǔ)，要想建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國家需要強(qiáng)大的君主主宰，但更為重要的是重視民眾的力量。馬基雅維利即使主張以暴力統(tǒng)治國家，但他始終沒有忽視民眾的支持，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)民眾是統(tǒng)治者進(jìn)行政治管理的基礎(chǔ)，由此形成了濃烈的民本思想。筆者認(rèn)為，在《君主論》中，馬基雅維利是將權(quán)術(shù)思想和民本思想結(jié)合起來的，他主張君主應(yīng)該成為“為自己，為民眾，為國家”的強(qiáng)大的統(tǒng)治者。

三、 《君主論》政治思想的現(xiàn)實(shí)意義

在《君主論》中，馬基雅維利摒棄了中世紀(jì)宗教教條式的推理方法，從“人性本惡”的假設(shè)出發(fā)，認(rèn)為國家的產(chǎn)生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，從而否定了君權(quán)神授。他主張由權(quán)力而非倫理道德在治理國家，提出要建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家。其政治思想是在當(dāng)今世界有一定現(xiàn)實(shí)意義的，可為國家政治管理所借鑒。

首先，馬基雅維利《君主論》中的民本和權(quán)力思想，在一定程度上類似于當(dāng)代我國所實(shí)行的民主和專政政策，兩者都是對少數(shù)人實(shí)行專政，對多數(shù)人實(shí)行民主，這對政治穩(wěn)定和國家統(tǒng)一有著重要作用。其次，作為國家統(tǒng)治者最重要的一點(diǎn)就是維護(hù)國家利益。這一點(diǎn)在《君主論》中也是馬基雅維利所論述的重點(diǎn)，盡管他對政治管理的看法有偏激之處，但他對權(quán)力政治的崇拜和道德政治的摒棄，無一不是以保障國家利益為前提條件的。最后，《君主論》雖然是文藝復(fù)興時(shí)期的著作，但其中的思想?yún)s不受時(shí)代的束縛。施特勞斯指出：“馬基雅維利的思想不是佛羅倫薩的，甚至也不是意大利的，而是普遍適用的，它影響到并旨在影響所有思考的人們，與時(shí)代無涉，與國度無關(guān)。”筆者認(rèn)為，不論是以保障國家利益為前提的權(quán)力政治觀點(diǎn)，還是敢于直面現(xiàn)實(shí)提出的突破性的政治觀念，都對當(dāng)今社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡介：

陳爽，湖北省武漢市，華中師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院。