電影《劉三姐》在哲學(xué)課教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值

于國方

【摘要】音樂電影《劉三姐》因其富含深刻的哲理，成為今天高中哲學(xué)課教學(xué)的重要教學(xué)資源。《劉三姐》事事皆學(xué)問，處處有哲理，是一部活生生的哲學(xué)用書，為我們建立融合、開放、發(fā)展的課程資源，整合并優(yōu)化課程資源，充分發(fā)揮影視資源的人文教育功能提供了一條重要的捷徑。

【關(guān)鍵詞】劉三姐 哲學(xué)教學(xué) 課程資源 教育功能 《劉三姐》是根據(jù)壯族民間同名故事改編的一部以山歌貫穿整部影片的音樂電影。影片中的主人公劉三姐因擅長唱山歌而被當(dāng)?shù)厝司礊樾闹械母枭瘛⒏柘桑渲械拇罅可礁瑁^承和發(fā)揚(yáng)了中國民歌傳統(tǒng)的賦、比、興、夸張、重疊、對仗、詩性形象等藝術(shù)手法，為世人開創(chuàng)了一個有聲、有色、有形、可聽、可視、可吟的詩性審美境界，讓壯家山歌在影片中發(fā)揮得淋漓盡致，因其富含深刻的哲理，半個世紀(jì)以來頗為人們所喜聞樂道，因而成為今天高中哲學(xué)課教學(xué)的重要教學(xué)資源。

一、鐘靈毓秀，一朵絢麗多姿的思維之花

影片開始，劉三姐在美麗如畫的桂林山水中劃著竹藤沿江游唱，漸漸淡入：山頂有花山腳香，橋底有水橋面涼/心中有了不平事，山歌如火出胸膛/山歌好像泉水流，深山老林處處有/若還有人來阻擋，沖破長堤泡九州/虎死虎骨在深山，龍死龍鱗在深潭/唱歌不怕頭落地，閻王殿上唱三年/如今世界實(shí)在難，好比灘頭上水船/唱起山歌膽氣壯，過了一灘又一灘/……

一方山水養(yǎng)一方人，一方人有著自己的價(jià)值追求和表達(dá)方式。劉三姐的故鄉(xiāng)宜州水體景觀景色優(yōu)美，秀色可餐，人們身處其中仿佛進(jìn)入了一幅幅秀美的畫卷，令人賞心悅目。因此，壯族山歌內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含深刻，充滿了壯族人民對大自然的敬畏，對生命的珍視，對生活的熱愛和對生命力的歌頌，更充滿了壯族人民對世間的不公社會的不平所進(jìn)行的無情揭露和憤慨。砍柴女劉三姐是壯族人民的代言人，她以唱幫窮苦人解氣的山歌名聞四鄉(xiāng)，被財(cái)主視為肉中刺，遭到財(cái)主的陷害，但卻不改初衷仍然一路歌聲沿江而下，被阿牛父子倆接到家中，劉三姐成了當(dāng)?shù)乩习傩盏木裰е纳礁璩闪肃l(xiāng)親們賴以生存下去的精神食糧，正如他們所唱：“山歌好，好似熱茶暖透心，世上千般咱無份，只有山歌屬窮人。”但劉三姐認(rèn)為：“莫講窮，山歌能把海填平，上天能趕烏云走，下地能催五谷生。”思維著的精神是“地球上最美的花朵”，劉三姐的民歌是當(dāng)時時代精神的精華，它不僅反映現(xiàn)實(shí)存在，而且還啟迪著人們正確地認(rèn)識社會，變革社會，作為一種昂揚(yáng)的不屈不撓的精神力量催人向上，使人奮進(jìn)。

二、且歌且行，群眾為創(chuàng)造之母

影片中有一個唯美的畫面——劉三姐與眾姐妹在茶林中一邊采茶一邊歌唱，旋律優(yōu)美，歌聲香甜，生活氣息濃郁，令人仿佛置身其中流連忘返。請看這段歌詞：

三月鷓鴣滿山游，四月江水到處流/ 采茶姑娘茶山走，茶歌飛上白云頭/草中野兔竄過坡，樹頭畫眉離了窩/ 江心鯉魚跳出水，要聽姐妹采茶歌/采茶姐妹上茶山，一層白云一層天/ 滿山茶樹親手種，辛苦換得茶滿園……

以劉三姐為代表所吟唱的壯族山歌，是廣大壯族人民勤勞和智慧的結(jié)晶，他們在歌唱現(xiàn)實(shí)，歌唱生活的同時，也深刻反映出了當(dāng)時的達(dá)官貴族對窮苦人民的壓迫和剝削。當(dāng)莫懷仁的管家為了阻止眾鄉(xiāng)親唱山歌，威脅鄉(xiāng)親們說：“你頭頂著莫家的天，腳踩著莫家的地，莫老爺說什么就是什么，不讓你采茶，怎么樣？”劉三姐唱道：“眾人天，眾人水來眾人山，劈開荒山造茶林，哪有莫家一滴汗。”鄉(xiāng)親們控訴道：“窮人造屋富人住，窮人織布富人穿，哪要線是富人紡，哪塊磚是富人搬。十擔(dān)香茶九抵稅，十籮稻米九當(dāng)捐，剩下一籮養(yǎng)兒女，財(cái)主又把飯碗端。”哪里有壓迫哪里就有反抗，鄉(xiāng)親們在劉三姐的帶領(lǐng)下向莫懷仁為首的反動勢力發(fā)出了強(qiáng)烈的吼聲：“怕了老虎不養(yǎng)羊，怕了南蛇不過江，憑他刀來有刀對，茶要采來歌要唱。”這說明了人民群眾在任何時期社會變革的主力軍，是社會變革的決定力量。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。

三、對歌三秀才，為有源頭活水來

對歌三秀才是電影《劉三姐》中最為精彩的一幕，從哲學(xué)意義上講這是辯證唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論和形而上學(xué)認(rèn)識論的一次激烈較量，在這次較量中，我們看到了人民群眾的偉大力量，更為直觀、透徹地理解了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這一辯證唯物主義認(rèn)識論基本原理。在這出戲中財(cái)主莫懷仁找來一幫酸臭文人信心滿滿地與劉三姐賽歌，不想?yún)s一個個敗下陣來。那李秀才指著滿船的歌書對劉三姐炫耀自己船頭船尾都是歌，劉三姐對唱道：“不懂唱歌你莫來，看你也是一蠢才，山歌都是心中出，哪有船裝水載來。”給了這個死讀書讀死書的書呆子以沉重的一擊。最為精彩的是當(dāng)劉三姐與眾鄉(xiāng)親問他們幾月是谷雨，幾月是春分，幾時撒谷種，幾時秧出齊，一塊大田交給他們，怎樣耙來怎樣犁的時候，這幫秀才們卻回答不上來。氣得莫懷仁大罵：“蠢材，一個個都是蠢材。”情急中羅秀才對唱道：“聽我言，家有千頃好良田，耕田耙地我知道，牛走后來我走先。”接著又說：“我說錯了，是我走后來牛走先。”惹得眾人一片哄笑，又被莫懷仁臭罵了一頓。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。我國勞動人民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，獲得了對大自然的認(rèn)識，積累了豐富的看天氣識地理以及春播秋收冬藏經(jīng)驗(yàn)，這一切是那些酸秀才們所不具備的，也是他們對歌失敗的根本原因。

四、營救劉三姐，極盡辯證思維之妙用

劉三姐落腳阿牛家里，引起了莫懷仁的極度恐慌，他對管家說：“又是唱山歌，你不記得那年鬧民變，一開始的時候也是這么樣。一旦事情亂起來，就像出窩的黃蜂一樣，嗡地一聲飛起來了……”為防鄉(xiāng)民暴動，莫懷仁想以淫威令劉三姐噤聲無效后，答應(yīng)了劉三姐賽歌的挑戰(zhàn)，不料想?yún)s以失敗告終。莫懷仁暗中將劉三姐綁至府中，施以錦衣美食，想讓劉三姐屈服，但遭到了劉三姐的斥責(zé)。在整個過程中，把以莫懷仁為首的反動勢力與以劉三姐為首的鄉(xiāng)親們之間的矛盾表現(xiàn)得淋漓盡致，推動著劇情一步步向前發(fā)展。

為了塑造好劉三姐這一人物形象，影片還采用了反面存托的手法，通過與反動文人陶秀才等的幾次較量，來表達(dá)劉三姐的心志，表現(xiàn)了劉三姐嫉惡如仇、為老百姓鼓與呼、不為強(qiáng)暴的錚錚鐵骨。例如在莫懷仁家里，莫懷仁對劉三姐說：“你來到我家，我沒有虧待你，好茶好飯你還要怎樣？”劉三姐唱道：“多謝你的好茶飯，三姐不吃富家宴，多謝你的好綢緞，是人誰把狗皮穿。”一旁的陶秀才斥責(zé)劉三姐不要傲氣，劉三姐針鋒相對地唱道：“這點(diǎn)傲氣你沒有，你是財(cái)主桌下狗，虧你生來牙齒利，能啃幾根剩骨頭。”

老漁夫和鄉(xiāng)親們?yōu)榱藸I救劉三姐，先讓阿牛打探出劉三姐的下落，然后眾人用調(diào)虎離山之計(jì)圍攻莫府，逼莫懷仁交出劉三姐，把莫懷仁調(diào)動到大門口，又派阿牛爬進(jìn)樓內(nèi)救出劉三姐，然后在江面上使用聲東擊西之計(jì)，弄得莫懷仁團(tuán)團(tuán)亂轉(zhuǎn)，掩護(hù)阿牛與劉三姐逃走。阿牛為此唱道：“我走東來他走西，放出金雞引狐貍，引得狐貍滿山轉(zhuǎn)，日頭出東月落西。”

上述一系列劇情的巧妙設(shè)計(jì)和運(yùn)用，體現(xiàn)了唯物辯證法系統(tǒng)優(yōu)化的觀點(diǎn)。唯物辯證法系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合思維的思維方式認(rèn)識事物，從事物的整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌兼顧，優(yōu)化組合，這對于我們的學(xué)習(xí)和工作具有十分重要的意義。

電影《劉三姐》事事皆學(xué)問，處處有哲理，是一部活生生的哲學(xué)用書，為我們建立融合、開放、發(fā)展的課程資源，整合并優(yōu)化課程資源，充分發(fā)揮影視資源的人文教育功能提供了一條重要的捷徑。