用社會歷史研究法探尋《詩經(jīng)》之美

劉宇丹 韓珊珊 李 亞

西安外國語大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院 陜西西安 710128

現(xiàn)代文藝?yán)碚撜J為：一切文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動，詩歌最初是勞動者在勞動過程中創(chuàng)造的，他們?yōu)榱思ぐl(fā)勞動的情緒，協(xié)調(diào)動作節(jié)奏、化解疲勞，創(chuàng)作了“勞動號子”一類的勞動歌，之后內(nèi)容逐漸擴展，又有諸如慶豐收、祈雨、“饑者歌其食，勞者歌其事”，以及求偶、婚戀等等歌謠。而對此描述最為恰當(dāng)?shù)淖髌樊?dāng)屬《詩經(jīng)》。因此看《詩經(jīng)》中的創(chuàng)作者們?nèi)绾瘟⒆阌谏鐣F(xiàn)實，用自己特殊的文化眼光去觀察生活、描寫生活、直面現(xiàn)實的抒發(fā)情感和理想便尤為重要了。本文便主要通過社會歷史研究法來探尋《詩經(jīng)》之美。

社會歷史研究法是一種按照社會、文化、歷史背景去解釋文學(xué)活動的文學(xué)研究方法，最為傳統(tǒng)，更注重“論世”，即把作家、作品放到其產(chǎn)生的社會、時代、事件等世態(tài)中去考察。要理解作品,須先了解作家,而要了解作家,又須置身于其身處的世態(tài)之中。因此弄清周遭世態(tài)便是理解作品的關(guān)鍵。

一、從作品所產(chǎn)生的環(huán)境、時代、風(fēng)俗等一般文化狀況研究《詩經(jīng)》

1.從社會制度方面看：“詩傳說：‘三十之男，二十之女，禮未備則不待禮。’周禮說：“以仲春之月會男女，是月也，奔者不禁。”可見在中國婚制尚未成熟之前，男女在特定的節(jié)日下可進行自由的交流戀愛，女性便會著重自我意識。如《鄭風(fēng)?褰裳》中，全文女子都用調(diào)笑的話語與男子戲謔，“子不我思，豈無他士？”看的出女子對于自己存在價值的自信和對自主意識的掌控。

2.從思想文化意識形態(tài)方面看：古代農(nóng)民們從舊歷二月到九月會在野外耕地，屆時男女老少便都在田野里勞動，因此增加了男女接觸的機會。而且周代的貞節(jié)觀念較為淡薄、儒學(xué)倫理思想尚未成型，所以男女交往較為自由，大多女性便會勇于追愛。如《召南?摽有梅》，詩中的女子用梅子數(shù)量的減弱來暗示男子贏取時間的緊迫，急切期盼有人來迎娶自己。與此有異曲同工之妙的還有《邶風(fēng)?匏有苦葉》，詩中的姑娘通過對周邊景物的描寫來說明她迫切希望男子來迎娶她的愿望。

從這個角度研究《詩經(jīng)》中有關(guān)女性的詩歌，能更好的理解在男尊女卑的封建社會為何會出現(xiàn)勇敢追求愛情的女性，使詩歌具有較高的美學(xué)價值和藝術(shù)價值。

二、從作品所產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)（以生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)為根本）研究作品

1.從社會經(jīng)濟狀況看：“斯大林在《辯證唯物主義與歷史唯物主義》里說：在封建制度下：當(dāng)時除封建所有制外，還存在農(nóng)民和手工業(yè)者以本身勞動為基礎(chǔ)占有生產(chǎn)工具和自己私有經(jīng)濟的個人所有制。即是說：除了農(nóng)奴以外，還有一部分自由農(nóng)民。”自由農(nóng)民有人身自由和戀愛結(jié)婚的自由，因此他們的思想不受禁錮，能熱情奔放的尋求自己的愛情。如《鄘風(fēng)?柏舟》中的女子，在封建禮制和家庭社會觀念的雙重壓迫下，“之死矢靡慝”誓死不會改變，堅決表示與那青年矢志相愛，至死不渝。

2.從農(nóng)耕文明方面看：在農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)是周人的主要生產(chǎn)方式和社會生活內(nèi)容。因此《詩經(jīng)》中的詩可以說是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。如《七月》就是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩。其全面細致地描寫了一年十二月中的各種物候及農(nóng)活，讓我們更加深刻地認識到西周初期階級對立的社會本質(zhì)，更加真切地感受到農(nóng)奴的不幸與哀苦。

三、從《詩經(jīng)》中所包含的道德意義研究作品

中國歷來注重詩人的修身、作品的教化作用，把文學(xué)的社會價值看作第一性，《詩經(jīng)》更是如此。經(jīng)學(xué)家利用它發(fā)揮封建政治倫理思想，作為鞏固封建制度的教科書。政治改革家通過它宣傳社會改良主張，作為鼓吹政治改革的武器。文學(xué)家總結(jié)他的創(chuàng)作經(jīng)驗和藝術(shù)表現(xiàn)手法，推動文學(xué)的發(fā)展。史學(xué)家注重它的史料內(nèi)容，用來考察古代社會生活及形態(tài)的演變，諸如此類不勝枚舉。如孔子刪詩之說，一直眾說紛紜。但可以確定的是，孔子確實是按照自己的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)對《詩經(jīng)》進行了整理和刪定，孔子的興、觀、群、怨說認為詩的社會作用離不開具體的階級內(nèi)容，這更體現(xiàn)了他利用詩歌的功能為封建統(tǒng)治服務(wù)。而且由于孟子的階級立場及其儒家偏見，因此孟子也明確把《詩經(jīng)》作為封建教化的工具，利用它們宣傳儒家的政治觀點和倫理道德思想。

四、從經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會心理等方面考察文學(xué)的發(fā)展、演化

劉勰在《文心雕龍》的第四十五篇《時序》篇中提到：“成湯圣敬，“猗歟”作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；太王之化淳，《邠風(fēng)》樂而不淫。幽、厲昏而《板》、《蕩》怒，平王微而《黍離》哀。故知歌謠文理，與世推移，風(fēng)動于上，而波震于下者。”其認為，文王時代德治昌盛，產(chǎn)生了《周南》表述人民勤勞而無怨的思想感情；在太王的教化下民風(fēng)淳厚，所以《邠風(fēng)》中的民歌快樂而不放蕩；幽王厲王時代政治黑暗，所以作者們寫下了《板》《蕩》等詩表達自己的憤懣之情；平王時代東遷導(dǎo)致周室衰微，產(chǎn)生了流離失所的哀歌。

社會歷史研究法是古代文學(xué)研究方法中最經(jīng)典的一種。它按照社會、文化、歷史背景去解釋文學(xué)活動。因此，我們在對《詩經(jīng)》進行研究時應(yīng)按照人類社會的本來面目認識和理解人類歷史，透過作品本身試圖窺見它所“反映”的社會歷史背景并憑借這種背景最終解釋作品本身。