從大眾文化的視角看中國(guó)言情小說(shuō)在越南的傳播及對(duì)“一帶一路”建設(shè)的啟示

黃東超

一、大眾文化與中國(guó)言情小說(shuō)在越南傳播

筆者曾在越南用搜索引擎Google輸入“ti?u thuy?t ng?n tình”（言情小說(shuō)），僅0.57秒就能找到11,100,000個(gè)鏈接相關(guān)言情小說(shuō)網(wǎng)站的結(jié)果，筆者在國(guó)內(nèi)又用搜索引擎“必應(yīng)”輸入“ti?u thuy?t ng?n tình Trung Qu?c”（中國(guó)言情小說(shuō)），也能搜索到6,900,000個(gè)關(guān)于中國(guó)言情小說(shuō)的相關(guān)結(jié)果，這個(gè)搜索結(jié)果值得關(guān)注，同時(shí)也表明了中國(guó)言情小說(shuō)在越南受歡迎的程度之高。中國(guó)言情小說(shuō)在越南的出現(xiàn)也引起了中越學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，一些專家和學(xué)者在不同場(chǎng)合也發(fā)表了許多不同的意見(jiàn)，但目前還沒(méi)有把它當(dāng)成一種大眾文化來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究。

資料顯示，所謂的大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在西班牙哲學(xué)家?jiàn)W爾特加的《民眾的反叛》一書(shū)中。根據(jù)奧爾特加的研究，“大眾文化主要指的是一地區(qū)、一社團(tuán)、一個(gè)國(guó)家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化”①奧爾特加：《民眾的反叛》，廣東人民出版社，2012年。。直到今天，大眾文化已成為一個(gè)特定的范疇，它是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展而形成的。大眾文化興起于當(dāng)代都市，尤其是隨著當(dāng)代大工業(yè)的進(jìn)步以及高新技術(shù)的發(fā)展，它以全球化的現(xiàn)代傳媒特別是以全媒體為主要介質(zhì)大批量進(jìn)行生產(chǎn)，形成了當(dāng)代的文化形態(tài)。吳世彩在《大眾文化的和諧價(jià)值》一書(shū)論述：“大眾文化是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物，是當(dāng)代大眾大規(guī)模地共同參與的當(dāng)代社會(huì)文化公共空間或公共領(lǐng)域，是有史以來(lái)人類(lèi)廣泛參與的，歷史上規(guī)模最大的文化事件。”②吳世彩：《大眾文化的和諧價(jià)值》，中央編譯出版社，2008年。

大眾文化的受眾對(duì)象是絕大多數(shù)民眾，他們接受了一定的教育文化程度，這種文化產(chǎn)品產(chǎn)生是為服務(wù)更多的人，其具有大規(guī)模，不分國(guó)別、性別和年齡等特征，并通過(guò)報(bào)紙、廣播、電視、因特網(wǎng)等大眾傳媒進(jìn)行傳播和支配。有學(xué)者指出，大眾文化有兩個(gè)特性，即商業(yè)性和價(jià)值性。這兩個(gè)特性要求大眾文化要滿足兩個(gè)基本條件，即“文化產(chǎn)品的的銷(xiāo)售效果”和“全球大眾的喜好”。而中國(guó)言情小說(shuō)在越南的出現(xiàn)，顯然滿足了上述兩個(gè)基本條件。據(jù)《參考消息》2015年3月13日?qǐng)?bào)道，“有研究發(fā)現(xiàn)，自2009年至2013年的5年間，越南翻譯出版中國(guó)圖書(shū)的品種為841種，其中翻譯自中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的品種為617種。購(gòu)買(mǎi)中國(guó)言情小說(shuō)的顧客數(shù)量一直在增長(zhǎng)，主要是16～25歲的年輕女性”③《參考消息》2015年3月13日?qǐng)?bào)道。。基于大眾文化的特點(diǎn)及上述報(bào)道，完全可以把中國(guó)言情小說(shuō)當(dāng)成在越南傳播的大眾文化產(chǎn)品。

眾所周知，言情小說(shuō)服務(wù)于絕大多數(shù)人并明顯受到傳媒的支配，其中因特網(wǎng)是最主要的因素。言情小說(shuō)之所以受眾廣泛，是因?yàn)槠渚哂小颁N(xiāo)售效果好”的特點(diǎn)，它完美地滿足了“大眾的喜好”。為什么來(lái)自中國(guó)的言情小說(shuō)深受越南讀者的喜愛(ài)？

首先，要了解它的起源。之所以叫言情小說(shuō)，是因?yàn)檫@類(lèi)小說(shuō)講述愛(ài)情故事。它的表現(xiàn)形式多種多樣，包括空間（跨越時(shí)空的人物）、古代（帶有古代色彩）、虛幻（虛擬因素）、黑道（黑社會(huì)）、耽湎（男同性戀）、百合（女同性戀）、軍人（女孩與軍人之間的愛(ài)情）、幻想等。但總的來(lái)說(shuō)，這類(lèi)小說(shuō)描述的是男女之間的美好愛(ài)情故事，反映多彩的現(xiàn)代社會(huì)。

其次，言情小說(shuō)在中國(guó)文化長(zhǎng)河中具有悠久的歷史，這也是越南讀者喜愛(ài)的原因。這類(lèi)體裁最早出現(xiàn)在司馬遷的《史記·司馬穰苴列傳》，該部史書(shū)講述了卓文君和司馬穰苴的風(fēng)花雪月。到了唐朝，中國(guó)出現(xiàn)了一些愛(ài)情傳奇小說(shuō)，包括元稹編撰的《鶯鶯傳》、陳玄祐的《離魂記》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、蔣防《霍小玉傳》等，這些非常離奇的愛(ài)情故事得到廣泛的流傳；到了宋朝、元朝和明朝，傳奇故事再進(jìn)一步證明其生命力，比如瞿佑的《剪燈新話》《剪燈新話》等中有很多描述愛(ài)情的故事，《愛(ài)卿傳》《金鳳釵記》《牡丹燈記》等講述愛(ài)情的作品也為大家所熟悉的；到了明清，傳記被才子佳人小說(shuō)所替代。這時(shí)候的讀者非常仰慕《玉嬌梨》《金云翹傳》《平山冷燕》《定情人》《好逑傳》《春柳鶯》《兩交婚》《孤山再夢(mèng)》《吳江雪》、飛花艷想》等小說(shuō)；清末，才子佳人小說(shuō)讓位給其他愛(ài)情體裁小說(shuō)，如鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)等。我國(guó)一些學(xué)者研究認(rèn)為，《鴛鴦蝴蝶》作者代表絕大多數(shù)以婚姻、愛(ài)情為題材，描述男女之間像蝴蝶一樣不能分開(kāi)。這是另一種形式的才子佳人小說(shuō)，但受明清才子佳人小說(shuō)的影響和在上海殖民地外國(guó)人中產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)傷感主義作品的影響，這些思想仍未能擺脫封建倫理道德。

二、中國(guó)言情小說(shuō)在越南傳播的時(shí)間和途徑

中國(guó)言情小說(shuō)什么時(shí)候進(jìn)入越南，通過(guò)何種方式進(jìn)入？筆者認(rèn)為，言情小說(shuō)雖跟才子佳人小說(shuō)和鴛鴦蝴蝶小說(shuō)一脈相承的，但它也有自己的特征。從越南媒體的報(bào)道及近幾年它的發(fā)展歷程來(lái)看，筆者認(rèn)為它在越南的大量出現(xiàn)估計(jì)是在2006—2007年間另類(lèi)文學(xué)如衛(wèi)慧、九丹、春樹(shù)等逐漸淡出之后。2007年，越南譯者莊夏讀到中國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家寶妻的小說(shuō)《抱歉，你只是個(gè)妓女》后，她把該部小說(shuō)譯成越南語(yǔ)，這部譯著出版發(fā)行后，3天的發(fā)行量就超過(guò)5000冊(cè)，在越南文學(xué)界引起了不小的轟動(dòng)，中國(guó)言情小說(shuō)由此在越南逐漸盛行。隨后，另類(lèi)文學(xué)末期最年輕的作家張悅?cè)坏淖髌芬查_(kāi)始進(jìn)入越南，這些小說(shuō)帶有言情的氣息，《水仙已乘鯉魚(yú)去》《黑貓不睡》《葵花走失在1890》等陸續(xù)被翻譯成越南語(yǔ)并在當(dāng)?shù)爻霭姘l(fā)行。此外還有辛夷塢、匪我思存、桐華、明曉溪、葉落無(wú)心等作家的小說(shuō)都在越南傳播。這些都是中國(guó)較著名的言情小說(shuō)家，受到了越南讀者的歡迎，掀起了中國(guó)言情小說(shuō)“熱”。這股熱潮的產(chǎn)生有以下原因：

第一，創(chuàng)作歷史原因。越南許多喃字詩(shī)傳絕大部分引用的是中國(guó)明清時(shí)期才子佳人的小說(shuō)。《平山冷燕》被范美府（實(shí)名不詳）轉(zhuǎn)化成六八喃字詩(shī)，《忠孝節(jié)義二度梅全傳》為轉(zhuǎn)化為漢喃詩(shī)歌六八二度梅。中國(guó)其他才子佳人小說(shuō)，如《玉嬌梨》《好逑傳》等也被越南轉(zhuǎn)化為同名的六八喃詩(shī)歌。20世紀(jì)初，鴛鴦蝴蝶小說(shuō)繼承才子佳人小說(shuō)繼續(xù)影響越南小說(shuō)直至1930年。據(jù)研究，以徐枕亞愛(ài)情小說(shuō)為代表的中國(guó)的鴛鴦蝴蝶小說(shuō)被大量翻譯成越南語(yǔ)，并對(duì)當(dāng)時(shí)越南作家的創(chuàng)作手法產(chǎn)生了很大的影響。據(jù)石蘭①石蘭（1910—1942），越南著名作家，越南自立文團(tuán)派作家。在其文學(xué)評(píng)論《Theo giong》中寫(xiě)道：“當(dāng)時(shí)我國(guó)的小說(shuō)還很少，只翻譯中國(guó)的小說(shuō)。隨后開(kāi)始模仿中國(guó)創(chuàng)作小說(shuō)，從鄧陳拂的《雪中花》到黃玉拍的《素心》以及翻譯自徐枕亞的《玉梨魂》《雪鴻淚史》等，這些是越南小說(shuō)的啟蒙。”②石蘭：《文學(xué)評(píng)論》，當(dāng)代出版社，1941年。通過(guò)石蘭的論述，我們可以看出中國(guó)小說(shuō)對(duì)越南小說(shuō)的影響是非常大的，而越南模仿中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作從當(dāng)時(shí)一直延續(xù)到當(dāng)代。

第二，讀者接受觀念。越南讀者本來(lái)就很崇拜中國(guó)的愛(ài)情小說(shuō)，從一般的平民百姓讀者到學(xué)識(shí)淵博的讀者。如果一般讀者喜歡讀《孟麗君》的話，那么具有深厚文化底蘊(yùn)的則喜歡拜讀《紅樓夢(mèng)》。1975年前，越南很多讀者把欣賞瓊瑤的言情小說(shuō)當(dāng)成一種時(shí)尚。越南讀者對(duì)中國(guó)言情小說(shuō)的癡迷還源自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中越文化交流史。

第三，內(nèi)容方面。言情小說(shuō)內(nèi)容很有吸引力，且題材多樣，滿足各類(lèi)讀者的需求。故事情節(jié)簡(jiǎn)單、明了，容易理解。其愛(ài)情故事豐富，清潔浪漫，讓人容易接受。此外，言情小說(shuō)中的人物性格、心理等習(xí)慣也貼近讀者。由于中國(guó)言情小說(shuō)有接地氣和大眾化的特點(diǎn)，它符合絕大多數(shù)閱讀喜好，尤其是在生活節(jié)奏加快、社會(huì)壓力較大的當(dāng)代背景下，讀者并不想深究其內(nèi)涵，而把欣賞言情小說(shuō)當(dāng)成減壓的一種方式。

第四，傳播方面。越南書(shū)籍出版市場(chǎng)進(jìn)一步開(kāi)放。普通圖書(shū)的和科學(xué)圖書(shū)的出版讓圖書(shū)市場(chǎng)更加豐富，給讀者帶來(lái)了很多的精神食糧。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)也為中國(guó)言情小說(shuō)在越南的傳播創(chuàng)造了便利條件。只需動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)，年輕的讀者即可網(wǎng)上閱讀，如不懂漢語(yǔ)可借助翻譯軟件簡(jiǎn)單了解。可以說(shuō)，對(duì)中國(guó)言情小說(shuō)的閱讀是史無(wú)前例的方便，將言情小說(shuō)拍攝成電視劇也對(duì)該類(lèi)小說(shuō)在越南的傳播作創(chuàng)造了便利條件。

第五，社會(huì)方面。當(dāng)代越南社會(huì)目前正在缺乏自身和內(nèi)在的大眾文化，因此要尋求外來(lái)的文化現(xiàn)象。

基于上述原因，中國(guó)言情小說(shuō)在越南的盛行且達(dá)到狂妄的程度應(yīng)該不難理解。目前越南有一定數(shù)量的網(wǎng)頁(yè)載有言情小說(shuō)，還出現(xiàn)了大批言情小說(shuō)愛(ài)好者協(xié)會(huì)。從媒體的報(bào)道上來(lái)看，這些小說(shuō)愛(ài)好者絕大部分都是女性，年齡大概在15～30歲左右。筆者在越南的書(shū)店看到，越南市場(chǎng)出版的外國(guó)書(shū)籍絕大多來(lái)自中國(guó)，且以言情小說(shuō)為主。年輕人使用的很多新詞來(lái)源于中國(guó)言情小說(shuō)，比如ba dao（霸道）、Da ca（大哥）、Soai ca（帥哥）等。

三、對(duì)“一帶一路”文化傳播體系建立的啟示

中國(guó)言情小說(shuō)在越南的傳播，是中國(guó)文化自信走出國(guó)門(mén)的具體體現(xiàn)，也是中國(guó)文化對(duì)外傳播的成功典型。隨著中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增強(qiáng)，尤其是“一帶一路”倡議不斷推進(jìn)的背景下，中國(guó)的發(fā)展將給沿線國(guó)家?guī)?lái)了實(shí)實(shí)在在的利益，中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)的影響力也得到不斷加強(qiáng)。我國(guó)與包括越南在內(nèi)的東盟國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、人員等方面的往來(lái)日益密切，中國(guó)小說(shuō)、影視、圖書(shū)、報(bào)刊以及基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的文化產(chǎn)品迅速在越南等東盟國(guó)家形成一個(gè)廣泛的讀者群體，特別是以言情小說(shuō)為代表的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在越南不斷得到翻譯出版，其背后的主要推動(dòng)力來(lái)自廣大普通民眾共同的閱讀需求，以至于成為一股社會(huì)時(shí)尚和潮流，推動(dòng)著一些出版機(jī)構(gòu)、專業(yè)譯者根據(jù)市場(chǎng)需求，不斷翻譯、不斷出版。這對(duì)中國(guó)文化走出去創(chuàng)造了諸多便利條件。因此，有必要在“一帶一路”背景下建立對(duì)外文化傳播體系，打造民心相通的文化平臺(tái)。

“一帶一路”倡議的“五通”即政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通和民心相同，其中，民心相通是最基礎(chǔ)的互通，也是政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通的前提。中國(guó)與“一帶一路”沿線的東盟國(guó)家有許多共同之處，尤其是中越兩國(guó)文化相通，社會(huì)制度相同，還有共同的歷史文化傳統(tǒng)，因此在推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，應(yīng)充分挖掘以小說(shuō)等傳統(tǒng)文化為載體的共同歷史文化遺產(chǎn)，還應(yīng)本著文明互鑒、尊重文化多樣性的基本理念，盡快制定和出臺(tái)包含新聞出版、廣播影視以及文化會(huì)演、漢語(yǔ)教育、交流培訓(xùn)等涉及人文交流的政策、資金、人才等，打造“一帶一路”國(guó)家的文化平臺(tái)，以此來(lái)推動(dòng)和鞏固民心相通，為“一帶一路”其他方面的互通打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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