馬克思“重建個人所有制”思想的核心要義

高世朋

關(guān)鍵詞：重建個人所有制;價值批判;中心主旨;終極指向

中圖分類號：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、價值批判：資本主義所有制解決“人”的依賴關(guān)系的褊狹

資本主義私有制確立后，“人”的發(fā)展邁入了一種新的歷史形態(tài)，即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，人的依賴關(guān)系發(fā)生了根本改變。資本主義生產(chǎn)方式的確立，促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展、科技的巨大進(jìn)步，人類改造自然的能力大大增強(qiáng)了。人逐步擺脫了自然和社會的約束，商品生產(chǎn)改變了人們在自然狀態(tài)下的相似性，在產(chǎn)品和勞動中為其獨(dú)立性打下了一定基礎(chǔ)。人與人之間的差異，“形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”。人的需要、利益、職能等發(fā)生了變化，一定程度上增強(qiáng)了人的獨(dú)立性，人與人之間的依賴關(guān)系被打破、被粉碎，“人”從“對人依賴”中解放出來。

然而，還必須清醒認(rèn)識到，資本主義私有制下人的這種獨(dú)立性并不是真正意義上的獨(dú)立，其實質(zhì)上是“人對物的依賴關(guān)系”，即資本主宰下的物統(tǒng)治“人”。馬克思正是認(rèn)識到了這一點，對資本主義私有制條件下“人”的依賴關(guān)系進(jìn)行了深刻的批判。這一批判主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，資本在所有制中居于主導(dǎo)地位。在資本主義社會中，資本是所有制的主體，支配著社會和“人”的發(fā)展，正如馬克思提出的：“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)。”這表明，資本同樣支配著勞動及產(chǎn)品，主導(dǎo)著社會的生產(chǎn)。資本是工人的對立面，并在社會發(fā)展中不斷增強(qiáng)控制勞動的能力。因此，工人在這樣的社會中只能依靠出賣勞動力維持基本的生存。而且隨著這種控制力的不斷增大，工人受資本控制就越嚴(yán)，自由也就愈加萎縮。

第二，“人”依賴資本主宰下的物生存。在資本主義社會中，工人出賣勞動力是生存的唯一途徑，是資本控制下的無奈選擇。“勞動是已由他出賣給別人的一種商品。因此，他的活動的產(chǎn)物也就不是他的活動的目的。”此時，對于“人”來說，資本主宰下的物才是主體，“人”只有依賴它才能生存。“資本在具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢的同時，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制等等”，這體現(xiàn)出資本在增值的同時，還伴隨的是“人”本身的片面化發(fā)展。

馬克思在價值層面批判了資本主義所有制在解決“人”的依賴關(guān)系上的褊狹，為未來社會重新建立的“個人所有制”奠定了價值基礎(chǔ)，也為在所有制中實現(xiàn)“人”的全面發(fā)展和“自由個性”準(zhǔn)備了條件。

二、中心主旨：經(jīng)濟(jì)制度中“個人”地位與權(quán)利的真正復(fù)歸

馬克思通過批判資本主義所有制解決“人”依賴關(guān)系的褊狹，從價值層面深刻指出了資本主義私有制統(tǒng)治下的“個人”并沒有實現(xiàn)真正“自由”，他們?nèi)匀灰蕾囐Y本主宰下的物生存。馬克思為所有制層面解決這一問題，提出未來社會所有制將復(fù)歸“個人”在經(jīng)濟(jì)制度中的地位與權(quán)利，這也與未來社會的價值指向相契合。

隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系便“由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就要到來了”。無產(chǎn)階級必將推翻資本主義的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的政權(quán)，這也就意味著資本主義私有制將被徹底被否定。私有制的滅亡必然帶來生產(chǎn)力的極大解放，無產(chǎn)階級政權(quán)在形式上確立了對生產(chǎn)資料的共同占有，即以無產(chǎn)階級政權(quán)的形式宣布并規(guī)定了生產(chǎn)資料歸社會共同所有，并在一定程度上建立了與未來社會所有制近似的形式，如社會所有制。這種形式上規(guī)定的共同占有雖然能夠從整體上保障人們對生產(chǎn)資料的占有和對勞動成果的分配，但卻并不能滿足每個人的發(fā)展訴求。這就需要充分發(fā)揮生產(chǎn)資料占有主體——自由人聯(lián)合體的主觀能動性，立足整體性共有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步追求每個人的實質(zhì)性占有，從而在社會生產(chǎn)力的大發(fā)展中力求達(dá)到形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，真正實現(xiàn)共同占有基礎(chǔ)上的個人所有。同時為保障這種已經(jīng)形成的所有權(quán)關(guān)系，就需要從制度（特別是所有制）方面加以明確，從法的層面加以固化，真正建立起應(yīng)有的制度保證。通過這一方式，在生產(chǎn)資料共同占有基礎(chǔ)上實行的“個人所有”才能夠穩(wěn)固。

簡而言之，隨著私有制被消滅，無產(chǎn)階級將從形式上建立起對生產(chǎn)資料的共同占有。隨著自由人聯(lián)合體主觀能動作用的發(fā)揮，實現(xiàn)真正的共同占有，達(dá)成形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，并透過制度層面得以穩(wěn)固，從而建立起“個人”、形式、內(nèi)容和制度“四位一體”的格局，在這一全新的格局下，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)制度中“個人”地位與權(quán)力的真正復(fù)歸。

三、終極指向：社會的“個人”與“人”的社會的所有權(quán)解放

馬克思“重建個人所有制”思想的核心要義就是要在所有制層面解決“人”與社會的內(nèi)在關(guān)系，圍繞這一核心要義，馬克思對資本主私有制進(jìn)行了價值批判，實現(xiàn)了對“個人”地位與權(quán)力的復(fù)歸，這為其“重建個人所有制”思想的終極指向——社會的“個人”與“人”的社會的所有權(quán)解放奠定了重要基礎(chǔ)，將“人”徹底從“資本”的社會中解放了出來。

經(jīng)濟(jì)制度中“個人”地位與權(quán)利的真正復(fù)歸，意味著“個人”實現(xiàn)了對生產(chǎn)資料的重新占有，再次成為所有制的主體。他們能夠在生產(chǎn)和勞動中掌控自身，享有自己的勞動成果。在這樣的情況下，“個人”的能力和主觀能動性都得到了充分發(fā)揮。隨著未來社會所有制這一中心主旨的確立，必將進(jìn)一步推動生產(chǎn)力的發(fā)展，使得物質(zhì)財富變得極其豐富，而豐富起來的物質(zhì)財富又為新一輪生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生產(chǎn)率的提高奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于社會生產(chǎn)率的提高，社會必要勞動時間極大地減少，有效地節(jié)約了勞動者的時間，在勞動時間短、閑暇時間延長的現(xiàn)實條件下，勞動者也就逐步擺脫了生產(chǎn)的束縛，可以將更多的時間用于思考和培養(yǎng)自己的興趣愛好。“使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。”這樣一來勞動者的創(chuàng)造力和自由度也就不斷地增大了，勞動者開始真正從生產(chǎn)的領(lǐng)域和范疇中解放出來，不再單純地將眼光聚焦在所有權(quán)的范圍之內(nèi)，特別是經(jīng)濟(jì)所有權(quán)的擁有上。此時，勞動也“已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”，人逐步實現(xiàn)了全面自由的發(fā)展，“隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流”，他們“完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界”，真正實現(xiàn)了社會的“個人”與“人”的社會的所有權(quán)解放。

參考文獻(xiàn)：

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