網(wǎng)絡(luò)時代如何保護古籍點校成果的著作權(quán)
——以獨創(chuàng)性分析為視角

王雅宇

古籍是中國古代書籍的簡稱，主要指書寫或印刷于1912年以前具有中國古典裝幀形式的書籍。現(xiàn)如今，對古代書籍進行閱讀與研究已成為當(dāng)代人了解中華歷史、傳承中華文化的一種有效方式。殊不知，我們現(xiàn)在能夠?qū)W習(xí)理解以及朗讀成誦的古文大多經(jīng)過了古籍學(xué)者的整理。隨著古籍點校行業(yè)的日益發(fā)展以及古籍點校成果的日益增多，再加之網(wǎng)絡(luò)信息化、數(shù)字化的迅速發(fā)展為盜版侵權(quán)提供了便利，古籍點校成果的侵權(quán)行為也時有發(fā)生，目前學(xué)界關(guān)于古籍點校成果的法律定性觀點不一，司法實踐中關(guān)于古籍點校成果保護路徑的判決也莫衷一是。在這種情況下，進一步研究古籍點校成果的獨創(chuàng)性問題就顯得尤為必要。

一、古籍“點校”釋義

（一）“點校”的語義學(xué)含義

“點校”是當(dāng)代通常采用的古籍整理形式，從“點校”的語義學(xué)層面來下定義，“點”即標(biāo)點，“校”即校勘。經(jīng)過標(biāo)點和校勘的新版古籍整理圖書稱之為“點校本”。在古漢語詞典中，“校”字和“勘”字都有“訂正、核對”之義，“校勘”是指“同一書籍，用不同的版本或有關(guān)資料加以比較和訂正。”在現(xiàn)代漢語中，“校”有“訂正，校對”之義；“校點”是指“校訂并加標(biāo)點”；“校訂”是指“對照可靠的材料改正書籍、文件中的錯誤”；“校勘”是指“用同一部書的不同版本和有關(guān)資料加以比較，考訂文字的異同，目的在于確定原文的真相。”

（二）“點校”的法釋義學(xué)含義

從“點校”的法釋義學(xué)層面來下定義，古籍點校通常是指點校者在古籍版本的基礎(chǔ)上，運用專業(yè)知識，依據(jù)文字規(guī)則、標(biāo)點規(guī)范，對照古籍其他現(xiàn)存版本或史料做出判斷，并對相關(guān)古籍劃分段落、加注標(biāo)點、選擇用字并擬定校勘記的過程。這一定義為我國法院所普遍采納。在司法實踐中，有的法官總結(jié)古籍點校可分為三部分內(nèi)容：一是分段落，將雜亂無章的段落理清，特別要根據(jù)上下文意、參考各種文獻做斷句的工作，使閱讀方便、理解正確。二是點標(biāo)點，按照現(xiàn)代漢語習(xí)慣在分段落的基礎(chǔ)上，對語句進行標(biāo)點，使之符合現(xiàn)代閱讀習(xí)慣，更貼切地表達原文的意思。三是改、補、刪字，這應(yīng)當(dāng)是最能體現(xiàn)古籍點校特點的部分，亦即“校”的部分。

二、古籍點校成果獨創(chuàng)性探析

古籍整理少不了標(biāo)點和校勘的工作，兩者可以簡稱為點校或校點。有學(xué)者認為，點校和校點的不同就在于工作的主次上：點校，則以標(biāo)點為主，校勘為次；校點，以校勘為主，標(biāo)點為次。對于這種“點”與“校”的工作主次之分，本文暫且不論，在此僅就古籍“點校”工作的兩項主要內(nèi)容——“標(biāo)點”古籍和“校勘”古籍進行介紹，并以此為基礎(chǔ)來探析古籍點校成果的獨創(chuàng)性問題。

（一）古籍標(biāo)點成果及其獨創(chuàng)性探析

我國過去的史書古籍絕大多數(shù)是沒有標(biāo)點符號的，古代學(xué)文啟蒙就是句讀，一開始就會學(xué)斷句，古代人斷句是讀書必備技能。過去學(xué)者們在沒有使用新式標(biāo)點以前，圈點古書，一般是采用兩種符號：遇到語意完結(jié)處，便加一圈于字旁（和今日的句號一樣）；遇到語意沒有完結(jié)處，便加一小點在字句的中間（和今日的逗點一樣）。在如今的古籍點校工作中，標(biāo)點（新式標(biāo)點）的要求是對古籍內(nèi)容進行適當(dāng)?shù)姆侄危枚禾枴⒕涮枴㈩D號、分號、冒號、書名號、專名號等標(biāo)點符號恰當(dāng)斷句，清晰而準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文的結(jié)構(gòu)、停頓和行文語氣，其目的是為了幫助讀者正確閱讀和領(lǐng)會古籍的原意。

對于古籍標(biāo)點成果的獨創(chuàng)性判斷，需要立足于著作權(quán)法中關(guān)于獨創(chuàng)性判斷的基本原理來綜合分析。獨創(chuàng)性首先體現(xiàn)為“獨立完成”，即作品源于作者，是由作者通過獨立構(gòu)思、創(chuàng)作產(chǎn)生的，而不是模仿、抄襲他人的作品。在古籍標(biāo)點工作中，工作者往往需要具備一定的古漢語知識和古代文化知識儲備，此外還需掌握整理古籍的基礎(chǔ)知識以及標(biāo)點古籍所涉及的專業(yè)知識。古籍標(biāo)點成果的形成往往依賴于古籍工作者篳路藍縷、艱苦開拓，也是古籍標(biāo)點工作者自身勞動成果的體現(xiàn)，符合獨創(chuàng)性中“獨立完成”這一要件。

獨創(chuàng)性還要體現(xiàn)一定的“創(chuàng)作性”，即要有作者的個性，要有某種屬于作者個人所特有的東西，或者說作品中存在有作者的取舍、選擇、安排、設(shè)計等。古籍標(biāo)點工作往往要求工作者要力求理解作者原意，體現(xiàn)古文的本來面目。但點校者復(fù)原古籍的意圖，并不是否定其獨創(chuàng)性的決定性因素。與整篇古文的表達形式相比，僅僅對古文進行斷句并添加標(biāo)點的行為，往往難以體現(xiàn)出“顯著的改變”，從這一點來看，尚不能認定古籍標(biāo)點成果具有獨創(chuàng)性。雖然古籍標(biāo)點工作在某種程度上能夠體現(xiàn)古籍標(biāo)點工作者的取舍、選擇和安排，但存在古籍標(biāo)點疑義的情形往往是少數(shù)，也不能據(jù)此就認定古籍標(biāo)點成果具有獨創(chuàng)性。

（二）古籍校勘成果及其獨創(chuàng)性探析

校勘不同于機械的校對，校勘過程往往需要校勘者有所選擇、有所判斷。簡言之，一是要選擇底本，二是要選擇校本，三是要選擇異文，分別處理。古籍版本抄刻年代久遠，在流傳過程中會產(chǎn)生一些脫字、錯訛、衍文等問題，如不經(jīng)校勘，人們是難以察覺的。在校勘之前，校勘工作者應(yīng)收集所能見到的各種版本進行比較研究，盡可能選定內(nèi)容最完整、錯誤最少、校刻最精的版本作為底本，在弄清版本源流的基礎(chǔ)上選擇若干有代表性的版本作通校，若有前人校勘成果的應(yīng)盡量參考，充分吸收其中正確的意見，并盡可能對它的舉證和引書進行復(fù)核。

校勘者，或則找出古籍在文字上的錯誤脫漏并加以補正，或則校出古籍在文字上以至內(nèi)容上的異同并決定取舍，從而使人們獲得較好的、較接近原稿的本子。校勘工作中的改字、刪字等都要經(jīng)過認真研究，并在校勘記中說明依據(jù)。對于校勘者自己也無法確定的，或在校勘記中附上校勘者某種傾向性的看法，或具體列明位置，留給讀者自行判斷。由此可知，古籍校勘成果最主要的呈現(xiàn)方式體現(xiàn)為對校勘記的書寫。

對古籍校勘成果的獨創(chuàng)性探析應(yīng)著眼于對校勘記的獨創(chuàng)性判斷。校勘記是記述校勘情況的文字，其書寫方式多種多樣，當(dāng)今采用最多的方式是講底本中的衍（多字）、脫（少字）、訛（誤字）、倒（文字顛倒）之處全部改正，并出校記說明校改的理由。校勘記的撰寫目的，一則說明校改的依據(jù)和理由，增加校本的可信度；二則列出版本異同，供讀者分析選擇。從獨創(chuàng)性的第一方面內(nèi)容“獨立完成”這一層面來看，校勘記的內(nèi)容基本為校勘者的原創(chuàng)性文字，體現(xiàn)了校勘者的獨立構(gòu)思，符合“獨立完成”這一要件。從“創(chuàng)造性”這一層面來看，校勘記的撰寫并非只是簡單地分條羅列異文疑誤，要做到出校精要，就需要校勘者對校勘內(nèi)容進行分析歸納，對異文疑誤有所選擇，從而確定哪些異文疑誤必須出校。此外，校勘者還要對異文的質(zhì)量和疑誤的價值進行適當(dāng)?shù)卦u估，去蕪存菁，列明要處，以免羅列無疑，煩瑣無用。從這兩點來看，校勘記的書寫過程無不體現(xiàn)著校勘者的取舍、選擇和安排，符合作品獨創(chuàng)性判斷中“創(chuàng)造性”的要件。

三、結(jié)語

對于古籍點校成果的獨創(chuàng)性判斷，不應(yīng)在不區(qū)分“點”和“校”這兩類行為的基礎(chǔ)上就籠統(tǒng)地分析，也不應(yīng)將點校者復(fù)原古籍的意圖作為否定其獨創(chuàng)性的決定性因素。較為穩(wěn)妥的做法是，在了解古籍點校中“點”和“校”這兩類工作內(nèi)容的前提下，從著作權(quán)法獨創(chuàng)性判斷的基本原理出發(fā)，分別探析古籍標(biāo)點成果和古籍校勘成果的獨創(chuàng)性。鑒于古籍標(biāo)點成果在整部古文作品中所占比例較小，而且缺乏“顯著性變化”，不宜認定其具有獨創(chuàng)性；古籍校勘成果的主要表現(xiàn)形式為校勘記，校勘記的撰寫能夠體現(xiàn)校勘者的取舍、選擇和安排，符合獨創(chuàng)性的構(gòu)成要件。