基于技術測度的教學計算時間之存在論闡釋

李金國 余劍波

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基于技術測度的教學計算時間之存在論闡釋

李金國1余劍波2

（1.湖南第一師范學院教育科學學院，湖南長沙 410205） （2.湖南省電化教育館研究室，湖南長沙 410005）

計算時間與物體周期運動和時間技術測度密切相關，其存在構成了人類生存的公共性參照；現代教學是在教學計算時間規約下的教學，從存在論上分析，教學計算時間源于師生的時間性存在，其通過時間技術的標度遺忘了教學時機，構成師生教學活動的公共性參照。

時間技術；教學計算時間；存在論；教學

現代教學與計算時間緊密關聯，師生依據日程表上不同時間節點開展教學活動，對教學中的師生存在形成規約，構成了公共化教學秩序的基本前提。教學計算時間不斷流逝與課堂時間的有限性，促使師生在教學理論與實踐方面普遍關注教學效率，而越是注重教學效率，對時間之精確性要求越高，利用好課堂的每分每秒達到最佳教學效果成為共同關注的熱點問題。然而，越是高度關注教學計算時間的有效利用率，越是對課堂教學中師生的交往和存在構成逼迫。因此，只有深入探析教學計算時間與師生存在之間的關系，才能真正把握教學活動的本真。

一、教學計算時間與現代教學的關系研究與反思

研究人員在研究教學時間與教學關系時，大多基于計算時間的前提從時間增減、管理和利用上考量教學效果的影響因素，提出各種改進教學的策略。在教學計算時間通行于教學的背景下，這些研究對如何更好利用計算時間達到教學效果有指導意義。卡羅爾（J. B. Carroll）將課堂教學時間區分為“所花時間（time spent）”與“所需時間（time needed）”[1]，提出“學習程度（degree of learning）= f函數（所花時間∕所需時間）”的計算公式。此后很多學者圍繞“所花時間”與“所需時間”展開細致剖析，如布盧姆（B.S.Bloom）把學生界定為“慢生”“快生”，指出在實際教學中要增加慢生所花時間、減少快生所花時間來提升教學效果；安德森（L.W. Anderson）提出時間利用效率越高，學生所需時間量則越少，并歸納出發展性、準備性、瞬時性、定步性、管理性五種時間利用觀；斯萊文（R. E. Slavin）則在卡羅爾時間模式基礎上結合與時間相關的教學質量、難易水平、學習動機等各種變量提出了均衡模式（QAIT），指出只有各種變量均適當運用，才能達到預期教學效果。

國內這方面研究大致分四類：一是教學時間結構研究。側重從不同角度對教學時間進行結構劃分，如從結構功能入手，認為教學時間是一個多層次多維度的結構功能系統，將教學時間分為形式結構和內容結構兩大部分，并從兩大部分細分出不同類型的時間，提出“正確處理教學時間形式結構和內容結構及其各構成要素之間的關系，才能提高教學時間的利用效率和師生教學行為的有效性”[2]；有的立足學生學習時間把教學時間分為名義學習量、實際學習量、單元課時量、專注學習時間、教學時間的遺失五個維度。二是教學時間與教學目標關系研究。這方面研究側重如何利用、安排教學時間以達成教學目標，如提出教學存在達成教學目標的時間序列與教學活動的時間序列，需“明確二者關系，科學設計和安排，方可提高教學效率”[3]；也有提出從“重教”轉為“重學”的教學時間分配，從“斷裂的”有限教學時間向“延續的”教學時間超越以提升教學效率[4]；還有提出為實現課程改革目標，在教學設計和教法選擇時須考慮課堂教學時間結構，提出優化教學時間結構的策略，如“給學生讓出自主學習時間，允許學生自主轉換學習時間”[5]。三是教學時間與教學程序的關系探討。此研究集中從課堂教學環節入手劃分教學時間，探討相對合理的課堂結構布局。如將“新授課分為回顧、導入、講授、復習、作業五個環節，在時間分配上依據環節合理安排，實現課堂教學系統的最優化”[6]。四是教學時間與教學管理問題研究。此研究集中從課堂管理考慮教學時間利用問題，提出“課堂時間管理”概念，認為“必須建立合理的教學制度和增強教師的時間觀念，確保有效時間落到實處，提高時間的利用率”[7]。

綜上所述，國內外對教學計算時間的研究均集中在教學計算時間如何節省、利用、管理以提升教學效率的層面上。然而基于計算時間的本性特征計量教學，使教學走向純粹客觀化的量化路徑，忽視了教學活動本身以及教學主體的復雜性與教學過程的機緣性、情境性。事實上，不管從理論探討還是從實踐教學來看，我們不能只將教學計算時間作為客觀的存在對教學活動予以標度與規約，我們還需深思，教學計算時間到底是一種怎樣的時間觀，其存在是如何可能的，只有把握了教學計算時間的存在論內涵，厘清了教學計算時間與師生存在之間的關系，才能更好地把握教學的存在。

二、基于技術測度發展的計算時間理解

寬泛意義上理解，技術測度的時間自古就有，古人借日晷、沙漏、蠟燭鐘、油燈鐘、香鐘等技術測度時間。但“計算時間”從狹義上說，是指近現代大機器生產之后的事情，即鐘表技術發明后通過鐘表計時器等現代時間技術測量的時間計數。當然，“計算時間”的理解可追溯到古希臘亞里士多德對時間的界定：時間是“關于前后運動的數”[8]。在亞這里，時間雖與運動相聯系，但時間并非運動，而是運動變化的數目，即時間是對運動進行測度后的數目。亞里士多德為我們提供了理解計算時間的兩個方向，一是運動，二是測度。

（一）運動計量與時間稀缺性的強化

生活中廣泛存在與人們生存密切相關的周期運動現象，這些現象直接引發人們對時間量度的意識。亞里士多德指出：“計時的本質是對某種周期運動之循環數目的計算。”[9]10在眾多周期運動現象中，當人們將某種與人類生存密切相關的周期運動聯系起來時，也就是將其作為時間參照物時，該周期運動的個別性也就逐漸隱匿，人們以運動周期的數目來標記時間，顯現出公眾的共同依賴性。

太陽與人類生存活動關聯最為密切，人們在太陽運動的時間周期現象中協調自身的生活，先民“日出而作日入而息”，太陽的運動變化成為人們時間標度的首要參照物，并逐漸成為人類的第一個計時單位“日”。其次是“月”，月亮出現新月、上弦、滿月、下弦、殘月的周期性變化現象給人們的計量時間“月”提供了依據，不過新時間單位的出現必導致其與舊時間單位之間的換算，這樣計算時間單位之間的換算也隨之產生。之后，“年”從氣象物候如河流泛濫、鳥獸遷徙、草木枯萎、寒暖交替等周期變化中產生。由于一月太長、一日又太短，在人類自身的生活節奏中產生新的時間計量單位“星期”。另外，在農業社會時期，人們的生活節奏相對較慢，但至近工業社會之后，生活節奏逐步加快，更小時間單位的需求日益強烈，時、分、秒的計時體系漸趨形成，計時更加精細，當然，時分秒計時體系形成與鐘表技術發明密不可分，機械鐘表技術通過調節可持續地不斷運行，“促進了人們對時間的類幾何均勻性和連續性的認識的發展”[10]。

正是基于對時間的可均勻分割的認識，時間單位的換算及內在體系逐漸建構完備，促進了時間計量的不斷精確化，而與此同時也產生了新的時間觀念：時間成為一種稀缺的資源。拉科夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）[11]15在《日常生活的隱喻》一書中就指出，現代人們的主流時間觀與三個特別的隱喻聯系，即時間是金錢，時間是有限的資源，時間是一種有價值的商品。在現代社會中，人們交換的并不是自身的知識和技能而是時間，出賣的并不是勞動而是勞動時間。馬克思就高度重視生產勞動中投入的時間資源的價值，人在社會中生存、發展離不開時間的利用，“一切節約歸根到底都歸結為時間的節約”[12]。可見，無限的客觀時間在人們的日常生存活動中成為不同個體的有限資源，必須理性加以使用，而時間單位體系的形成，強化了時間的計量及其精確性，由此，時間無形之中成為人們在日常生產、勞動、學習生活中的管理者和控制者。

（二）測度技術發展與時間的普世化及抽象化

再來看時間的測度，測度離不開測度的技術。“對時間的庸常的理解從當下出發‘理解’在時性，致使在時性取決于計算，以及用于度量時間的器具。”[13]6技術的發展與計算時間的產生和發展有著密切的關系。運動的參照物的周期運動情況與時間單位的形成密切關聯，而周期運動的測量必通過技術來實現，于是有了一系列計時測量手段的發展。日晷利用日影移動計時，漏壺以水的均勻滴漏計量時間，沙漏技術以沙粒下漏計時，但各種技術皆存在缺陷，如日晷受夜晚及陰雨天的限制；漏壺因水位壓力差異，水滴快慢難以均勻，且受冬季冰凍影響。總之，在鐘表產生之前，日晷、漏壺、沙漏、柱香、油燈等計時技術因各有缺陷而被同時采用，為人們的生活提供時間參照。雖然，這時的計時技術都不太精確，但適合當時社會的生活節奏，對人們的生存活動起到臨時的、當下的參照作用，所以人們并未產生統一的計時標準的需求。

但至鐘表產生，一切發生改變。首先，鐘表以其便利、準確通行于世，成為人們生活的首要參照，當人們普遍以鐘表計時協調生存活動時，反過來進一步促進鐘表計時更加精確，而精確的前提是時間單位不斷細化和抽象化。細化的時間單位伴隨的是生活的快節奏、高效率，“時間被不斷‘壓縮’，直至其僅僅成為一個沿著從過去通向未來的直線不斷滑行，使未來變為過去的點。現在時間變得急若流星，不可逆轉和難以捉摸”[14]。時鐘作為最基本的測量設備，成為“改變社會時間節奏的節拍器”[15]，精確化的時間計時調節和安排著人們在社會生存活動中的各個時間節點，成為普世性的時間參照。其次，時間逐漸抽象化。抽象化是指鐘表計時越來越脫離對天象、物候、內在生命周期等周期性運動的揭示，而是純粹顯現人為制定的數字的線性流逝，變成“數學意義上的規則的間隔”[11]12，索羅金就指出，在鐘表技術之后，支配社會生活的節奏與自然分離，成為人為的和約定性的東西。在計算時間以前，人們依據傳統的計時技術來標度時間，至少還能把人的生存內容、與世界自然的相遇和關聯包融在內，但自鐘表技術的數字計時之后，時間逐漸擺脫了與自然、世界、人類的生活內容之間的聯系，變成外在于人的客觀的抽象化數字流逝。

（三）計算時間與人類存在之關系

古希臘神話中，愛比米修斯的過失導致人類從起源就沒有賴以生存的本質，而只能求諸于外物。當代法國哲學家斯蒂格勒認為，古希臘神話就預示了人類存在方式與動物存在方式的本質差別。他指出人的起源就是有缺陷的存在，而技術則是補充人的缺陷的“代具”。“和動物獲得的各種性能相對應，人的那一份就是技術，技術是代具性的，也就是說人的技術性能完全不是自然的。人必須不斷地發明、實現和創造自己的性能。”[13]210因此，技術構成了人的存在方式，或者說技術本身就是人性的，人本身是代具性的。正是這種技術本有的人性內涵，使得人無所憂慮地借助技術實現人的諸種需求，如改善人與自然的關系。基于此，技術在協調人與自然、社會、自身的關系之中構建了基于人性的美好存在，但這是在農業文明時代技術的表征。自近代工業文明以來，人與技術的關系所保持的和諧逐漸被打破，技術依照脫離人性的路徑發展，人對自然的關系不是改善，而是改造，人借助技術脅迫并大刀闊斧對自然按照人類的需求進行改造，甚至把處在自然之中的人也列入改造行列，人由此處在不斷被異化的過程之中。

在眾多技術之中，鐘表技術以一種不經意的隱秘方式成為技術之王。“它是技術世界的組織者、維持者和控制者；它不是諸多機器中的一種機器，而是使一切機器成為可能的機器。”[9]86在近代工業生產后，所有技術的發明都標明了這一共同特征——“效率”。所謂“效率”，其內在特性就是在最少時間內實現最大效益，而這一切皆通過時間技術即鐘表來進行測度和計算。當時鐘指針沿著鐘盤有規則地一分一秒轉動，人們感知到時間的流逝，鐘表技術所標志的計算時間凸顯出來，強化人們內在對時間之流飛逝而無可停留的緊迫感。正是這種緊迫，人們生存變得更為緊張、急切，而“鐘表充分扮演了它在技術時代的開創者的角色：它是一切機器之母；它是機械自然觀的模型；它是社會生活快節奏的創造者”[9]91。

當今技術層出不窮陷于時間追逐的迷醉之中，以速度的提升作為核心標準，如高鐵技術、網絡技術、信息技術、超音速技術等，甚至于鐘表技術本身也從分秒的測算中進一步實現電子鐘、原子鐘技術的發展，精確到更為細微的計算單位，凸顯出計算時間所催生的“加速度”，而它所表明的時間之不可挽回與時間之珍貴成為人類生活的主旋律。個體在這種生活整體節奏的提升之中，既不得不享受并屈從于技術帶來的便利、快捷，也不得不加入到時間快節奏的催迫之中。“當人類學會了測量時間并精確地加以分割后，人類同時也就發現自己成了時間的奴隸。”[14]314時間以抽象化的數字形式對人類生存形成脅迫。每天用鬧鐘定時叫醒自己，給自己五分鐘時間洗漱，半小時出門準時上班，在固定的時間點午餐、午休、下班，即便是休閑時間也要精確安排，計算到分分秒秒，即便最需要沉靜思考的閱讀也從傳統的紙質閱讀、經典閱讀轉變為數字化閱讀、瞥閱讀，以求提升閱讀效率[16]。由于計算時間的統一強制性協調與安排，人們所處生活世界的自發性、創造性、豐富性簡化為單調、劃一、固化的生活模式。

三、教學計算時間的存在論闡釋

計算時間是一種抽象化的人工時間，其時間單位是在人類生存活動中為協調自身生活而設計的一整套完備、精細的計時體系，其時間結構完整、系統，大到人類悠久的歷史，小至一分一秒都被包容其內。而在教學領域內，自近現代學校產生之后，逐漸形成和發展出與教學相應的教學計算時間。教學計算時間即指通過時間技術（如鐘表、電腦、計時器等）對教學活動計量化所展現的關于教學活動的數量系統，其最基本最核心的時間區分乃固定的45分鐘課時。從存在論分析，教學計算時間源于師生的時間性存在，通過時間技術標度教學時機，形成了師生教學活動的公共參照。

（一）教學計算時間源于師生的“時間性”存在

教學計算時間作為教學活動中的重要因素，它與師生的存在之間有著怎樣的關聯呢？我們先來看海德格爾關于計算時間的闡述。在解釋此在①為什么計算時間時他這樣寫道：“作為為其存在而存在的存在者，此在明確或不明確地原本為它自身運用它自己。由于為它自己之故而運用它自己，此在‘用損’它自己。由于‘用損’（verbrauchen）自己，此在需用（brauchen）它自己本身，亦即需用時間。由于需用時間，此在估算時間。”[17]379理解此段話是從存在論上理解計算時間的關鍵。此在是有死的存在，是時間性的存在，恰恰因為此在有死，此在才需在世籌劃和調整自己的生存，從而要計算時間，耗損自己的時間，海德格爾稱為“用損自己”。若此在是不死的，是非時間性的、無限的存在，自然不存在“用損自己”一說。日常人們常說不可“浪費時間”，即因為時間有限，正是源于對時間有限性的領會才會生發如此感慨。而如果從計算時間本身來看，計算時間無始無終、永久無限，不存在浪費一說，它任由取用，永不存在錯過自己、錯過時間的問題，之所以會說時間的浪費和耗損，皆因從人自身生存角度出發考慮。“唯有當此在的存在是時間性存在，是有死的存在，而時間的到來也只是此在存在的展開，生命的運行，此在才會浪費時間，才會虛擲光陰。”[18]120所以說，計算時間的存在源于此在自身是有終的存在，即此在自身乃是時間性的存在。

教學計算時間和具體存在著的師生之間是否也存在著這種原始的關聯呢？從現實教學的使用來看，教學計算時間的產生與運用源于計算時間本身通行于世。在現代時間技術遍布世界各個角落成為公共時間參照的前提下，人們的生存活動處處逃不開計算時間之規定和參照，教學作為人類重要的生存活動，不可避免地依照計算時間來籌劃、安排教學活動的存在，教學計算時間的產生是人類生存活動過程中計算時間滲透人類活動方方面面的具體表現之一，因此在日常生活中計算時間的普世通行，乃是人們存在活動中對自身存在規劃、協調、安排的公共化的必然趨勢，教學計算時間的產生是這種公共化趨勢滲入教學世界的反映。

從存在論上分析，教學計算時間的前提不得不從處于教學活動中此在的師生處去探尋。對于此在師生而言，他們不是永恒存在的抽象的概念存在，首先乃是有終的生命存在個體，因為生命的“有終”“有限”，師生并非可以無限展開教學活動，莊子言“吾生也有涯，而知也無涯”，正是生命的限度造成師生在無限的知識學習面前，必須進行規劃和安排，這樣，在有限的師生交往活動中，通過時間的標度將師生的交往活動抽象化、數量化、序列化，并通過時間技術對時間的計量來標明師生交往中的知識量、學習量，從而使教學在教學計算時間的結構序列中凸顯出秩序、系統和效率。因此，生命的限度決定了具體的師生之間的教學并不是始終存在的，教學的展開需要用損此在師生自身的時間，此在教師需要用損自身的時間去完成對不同學生的教，此在學生需要用損自身的時間去完成向不同教師的學，換言之，此在教師要耗損自己的時間以實現自身知識的傳播、學生個體的成長，此在學生要耗損自己的時間去實現自身各方面的發展，教學計算時間的形成和此在師生自身生命的有限密切相聯。

其次，此在師生是時間性的具體存在，是在發生著的教學活動之中的具體師生個體。其“教”與“學”同樣是有限度的，此在教師終有“不教”之時，此在學生終會脫離“教”而“自學”之日，“不教”意味此在教師不再在此，“自學”也意味此在學生之不再存在，正是此在師生“教”與“學”的有限性，即此在教師向此在學生的“教”的有限性，此在學生向此在教師之“學”的有限性，此在師生才需要規劃時間去盡可能展開其教與學。綜合諸上分析，教學計算時間的產生源于此在師生存在的時間性。

（二）教學計算時間的標度遺忘教學時機

教學計算時間提供的是時間數字，它通過各種時間技術（如鐘表、電腦、手機等各種計時器）予以測度（標度），因此教學計算時間本質上是一種時間測度。時間測度從測量技術來看，所展現的是測度技術的運動計數，如鐘表技術中指針的運動，但根本上是與人的存在活動密切相關。人在世界上生存必然要與周圍自然、社會環境相協調，為此他必然要確立自己做何事與相遇存在者之間的關聯，當太陽升起時，該起床勞作了；當氣候變冷時，可伐木取暖了。此種時間的意蘊就在于與環境的協調，或者說時間帶給人們的其實是一種關于“時機”“機緣”的意義，所謂正當其“時”，恰逢其“時”，就是該做某事的時候了。顯然，人們在確立自身生存活動與某種環境、情境的內在關聯，這就是時間的原初意義，即時機、機緣。

從存在論上說，此在的“在世存在”總要與世界各種事物打交道，此在在與照面存在者相遇之際領會存在者是“什么”而籌劃自身存在的可能性，而這種照面相遇領會存在者是“什么”的過程，就是讓存在者“當前化”來確定時間。古人從照面的運動事物如太陽的升落位置、月亮的陰晴圓缺、植物的花開花謝等獲得時間的規定性，人們通過對照面事物的領悟獲得時機的意蘊從而調整和安排自己的生存活動。而要把握時機，需要人自身對相遇事物的關聯的認知和理解，比如對太陽周期性運動的理解，對天球運動的認識，對動植物成長時節的把握，這表明要把握時機離不開對事物本身活動時間的標度，而此即為時間技術產生之根本原因。如日晷、沙漏、水漏等時間技術之產生都是為幫助人們標度時間，從根本上說是為了人們更準確地把握時機。在人類歷史中，人類為了更好地把握時機，開始了漫長的標度時間的過程。然而，隨著標度時間的產生，在時間技術尤其是現代時間技術產生之后，人們越來越關注的是時間技術的標度和測量，忽略了標度時間的本質，即時機的把握及人與周遭世界和諧生存的意義彰顯。應該說，在鐘表技術產生之前，各種時間技術的使用并沒有完全抽離世界的關聯、此在的生存內容，因而日晷、沙漏、柱香等往往同時存在于生活之中，人們借由這些時間技術所標度的時間協調自然、環境和自身生命的關聯，但是鐘表技術“作為一種人為創造，其特征是具有明確不變的精確性設計目標”[19]，它以時間參照系的公眾化與普世化，逐漸抽離內在的世界關聯性，此在自身的生活內容、生存內容等，或者說鐘表所標度的計算時間將這些強力抽空，只剩下一串串代表時間表象的抽象數字符號。

顯然，只是依靠教學計算時間的規約與限定，一定程度上使教學更有秩序，體現出現代教學的價值與效率，但更需警醒的是，越是凸顯教學計算時間的價值，就越會遮蔽教學時機的存在。彰顯教學的時機，意味著教學中必須遵循此在學生的生長規律、此在學生的學習能力與水平、此在教師的知識結構與教學能力、教學內容的具體情況與特點等安排教學，如此方能更好地把握教學的內在規律、自然節律。總之，公共化、統一化、標準化的外在時間規定，顯然沒有看到教學的生成性和多姿多態，忽略了不同師生個體的差異，更忽略了教學活動之中此在師生交往中的動態性與情境性。

（三）教學計算時間形成師生教學的公共參照

近代學校產生以來，隨著受教育者的大量增加，課程內容日益豐富，師生產生對公共化的時間標度的迫切需要，不同學生和老師在同一時間點同一時間段內教學相同內容以展開教學活動才更為有序更有效率，而協調師生之間教學秩序最為有效的參照就是計算時間。計算時間依據現代時間技術計時，其所構建的計時體制取代了從前“當下的、臨時性的、局域性的計時體系”，成為一種“終年不變的、各地統一的普適的時間體系”[9]90，計算時間以其公共性在社會生活的方方面面發揮強大的協調和參照的巨大作用。因此，將計算時間與教學進行融合，形成教學計算時間成為順理成章的事情。

教學計算時間一旦形成，自然而然發揮其作為計算時間固有的公共性與普世性。在海德格爾看來，此在與他人共在于世界，此在所依據的時間參照是共在于世界的所有此在共同所依循的生存性參照，但計算時間去除了其生存性內容，只是作為抽象的時間計量數字構成世界的標準時間參照體系，也即“時間測量鍛鑄時間的公共化”[17]472，而計算時間的公共化、公眾性的特點反過來對此在的存在形成逼仄。“此在愈是特別地計算時間從而明確地操勞于時間，‘時間’的公眾性也就愈咄咄逼人。”[18]464這樣，教學計算時間產生后旋即構成此在師生教學活動的公共參照，而且不單單一個學校遵循近乎一致的教學計算時間結構，地區、省乃至全國在教學計算時間結構上保持著基本一致的形式與內容，固定的時間點、統一的課時時數與內容、劃一的教學日歷等等[20]，都反映出教學計算時間作為師生教學活動的時間參照的公共性與普世性。

綜上所述，基于時間技術的教學計算時間源于具體存在著的此在師生自身的時間性存在，教學計算時間通過時間技術的測度構成師生教學的公共性參照，雖然確保了教學的秩序與規則，但與此同時遺忘了教學活動本身的時機意義，這啟示我們在現實的教學活動中，除了依從教學計算時間的基本安排和限定外，還需要有智慧地超越教學計算時間的強力規約，考慮到不同個體的層次水平、當時當下的教學情境，彰顯教學時機的意義，展現更為本真的教學存在。

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（責任編輯：張新玲）

①此在是海德格爾哲學中最核心的概念，簡言之，即指具體的存在著的能思考存在的人。在教學活動中，師生都是此在的師生，是具體的此時此地發生著的教學活動中存在著的生命個體。

An Ontological Interpretation of Teaching Computational Time Based on Technology Measurement

LI Jinguo1YU Jianbo2

The computational time is closely related to periodic motion of object and time technology measurement, meanwhile, its existence constitutes a public reference of human existence. Modern teaching is the teaching under the statute of teaching computational time. From the ontological analysis, teaching computational time originates from the temporality existence of teachers and students, which leaves the teaching opportunity behind by the scale of time technology, and forms the public reference of teacher-student teaching activities.

time technology, teaching computation time, ontology, teaching

G40

A

1009-8135（2018）05-0115-08

李金國（1982—），男，湖南長沙人，湖南第一師范學院副教授，教育學博士，主要研究課程與教學基本原理。余劍波（1979—），男，湖南湘陰人，中學高級教師，主要從事區域教育信息化、信息技術與課程整合研究。

教育部人文社會科學研究青年基金項目“海德格爾時間視域下的‘教學存在’研究”（16YJC880030）；湖南省社會科學成果評審委員會項目“核心素養視野下中小學STEAM課程設計與實踐研究”（XSP18YBZ044）。