論新時期錫伯族詩歌的創作特色

吳曉棠 崔 悅

（伊犁師范學院人文學院 新疆 伊寧 835000）

錫伯族是中華民族大家庭中的一員，是一個具有悠久詩歌傳統的民族，錫伯族詩歌發展的源頭是錫伯族民歌。無論是深情真摯的情歌，還是充滿濃郁生活氣息的薩滿歌、習俗歌、生活歌和勞動歌，都表現出錫伯族民歌的民族特色和獨特韻味，表達著錫伯族人民對真善美的追求，富有歷史文化價值和教育意義，為錫伯族人民提供了豐富的精神營養，也滋潤著錫伯族詩歌的發展，是錫伯族詩歌發展和創新的源頭活水。

西遷入疆使錫伯民族的發展創造潛力被大大激活，是錫伯族全方位大發展的時期，也是一個文學大繁榮的時期。錫伯族詩歌在二百多年的發展進程中，尤其是改革開放的新時期以來，其發展的速度和創作成果都超過了以往任何時期，其發展軌跡與特點也是十分清晰可見的。本文將系統地分析評價新時期錫伯族詩歌的創作成績與階段性特點，既有整體性的描述，又對其具有代表性的創作加以深入分析探究。

一、新時期錫伯族詩歌豐富的表現內容

改革開放的新時期，錫伯族詩歌創作有很大發展，在保持本民族詩歌特色的同時，又綻放出更加奪目的光彩。首先表現在詩人隊伍迅速增多，涌現出一批優秀詩人和詩作；詩歌的表現領域不斷擴大，詩歌內容更加貼近錫伯族人民，真實再現了錫伯民族的生活和情感，反映出時代發展的新時期錫伯族人民的新生活。

新時期錫伯族詩歌創作非常活躍的詩人中，既有在新時期煥發活力的詩人郭基南、爾吉春、富金才、富倫泰、哈煥章（筆名哈拜）、顧忠浩、關舒德、佟兆飛、何興謙、高青松、佘吐肯、阿吉·肖昌等；又有郭曉亮、安德海（筆名拙木豪格）、阿蘇、安鴻毅、西榆、顧偉、蘇農、富秀蘭、郭美蘭、佟志紅等一批年輕詩人[1]，他們以極大的創作熱情和強勁的創造潛力登上文壇，“以新的審美方式觀察生活、觀察世界，以新的創作手法抒寫錫伯族的過去與現在、歡樂與痛苦、文明與落后，表現錫伯族特有的生活方式和文化心理。”[2]這些年輕詩人的創作更具個性化色彩，極大豐富了錫伯族的詩歌藝術，并散發著強烈的時代氣息。

（一）回憶西遷歷史

公元1764年，錫伯族在特定的歷史背景下，西遷至伊犁駐守邊疆，屯墾戍邊，同新疆各族人民并肩奮斗，同呼吸、共命運，為祖國邊疆的穩定和繁榮發展做出了不可磨滅的貢獻。西遷入疆使錫伯族以完全開放的心態對待外部世界，以不屈不撓的頑強精神適應和改造著新的生存環境，民族的生存意識增強，形成了文化的包容感，民族發展創造的潛力被激活，民族的靈魂升華了。對錫伯族而言，這既是挑戰也是一次千載難逢的機遇，是全方位大發展的時期，也是一個文學大繁榮的時期。

新疆詩人沈葦稱錫伯族西遷是“人類歷史上一首壯麗的史詩，是一次偉大的長征”。西遷的往事已深深銘刻在了每一個錫伯人的心中，成為詩人們吟唱的永恒主題。新時期以來，直接描寫和表現錫伯族西遷往事的作品有顧爾加·忠浩的《我的驕傲——為紀念1989年四·一八西遷節而作》，富金才的《紀念日夜晚夢不斷》，阿蘇的《逝去的牛車》《西遷部落》，郭曉亮和阿蘇的《在路上》，金生的《西遷·木犁·牛錄》，等等。顧忠浩的《我的驕傲——為紀念1989年四一八西遷節而作》，全詩共分三部分，整首詩就像是一部錫伯族的西遷史、創業史和奮斗史，錫伯族先輩們的勇敢頑強、保家衛國的奉獻精神和愛國情懷，都可歌可泣。

為紀念錫伯族西遷228周年，詩人阿蘇寫下了《逝去的牛車》[3]一詩，在《西遷部落》里阿蘇寫到：這架從東而西的牛車“載著歲月疲憊的沙塵/牛車上的部落/迤邐而行/悲壯的無與倫比”。西遷之途漫長而遙遠、艱辛而難耐；西遷之路深遂而豐富、新鮮而激動。

詩人郭曉亮和阿蘇不約而同地寫了同一詩名的《在路上》，“在路上/憂郁的牛車/裝滿甘草/翻過了西邊的太陽/自民謠的動情處/牛錄的親人們/把金子泥土送上家園的屋脊”（阿蘇《在路上》）。“在路上/我們的愿望是金色的莊稼/我們和牧童的歌聲一起歸來/隨著燕子的鳴叫/斜飛家園”（郭曉亮《在路上》），他們寫出了對于西遷的不同感悟和情感，充滿悠長的回味。

泰戈爾曾說過：“一切民族都具有在世界上表現本民族自身的義務”，錫伯族西遷入疆繁衍生息了二百多年，在戰亂頻仍的苦難歲月，不但頑強地生存下來，并傳承和發展壯大了自己的文化傳統，西遷對于錫伯民族來說，無疑是將苦難變為強大精神力量的豐富資源，是向世界展現錫伯民族的最為寶貴的創作題材，西遷帶給錫伯民族厚重的歷史和永久的回憶，是錫伯族人民永遠的歌。

（二）歌頌黨和祖國贊美新生活

從古老的盛京西遷入疆，錫伯民族以不屈不撓的頑強精神適應和改造著新的生存環境。正是因為經歷了太多的艱辛和苦難，錫伯民族格外珍惜重新擁有的一切，歌頌黨和祖國、贊美新生活一直是錫伯族詩歌表現的主題之一。尤其是改革開放的新時期，老詩人郭基南等煥發新的詩情寫就了：《周總理活在天山兒女的心里》《祖國母親，我深深地愛著您》《早安，金色的伊犁河谷》《春詠》等，哈拜的抒情長詩《唱吧，阿肯》、短詩《小氈房，你好》《中夜聽到火車鳴叫聲有感》，富金才的《會飛的心》《東布爾的音調》等等，都唱出了詩人們對共產黨深深的感恩，對新生活無盡的感激。

佘吐肯、顧忠浩等詩人更是滿懷深情地寫作了《最幸福的時刻》《我是錫伯人民的歌手》《世世代代銘記毛主席的恩情》，顧忠浩《愛黨的心永不變》等等歌頌黨、歌頌毛主席：“誰給咱砸斷鎖鏈/誰把咱救出火坑/通往幸福的陽關道誰給咱指明/天上的太陽/心中的明燈/毛主席呀共產黨錫伯人民的救星”（佘吐肯《世世代代銘記毛主席的恩情》），一種樸素的真情貫穿整篇詩歌，一顆愛黨愛國的赤子之心躍然紙上。佘吐肯在《我是錫伯族人民的歌手》一詩中自豪地寫道：“我是錫伯族人民的歌手/，深情的葦笛伴我縱情歌唱”郭曉亮的《黎明》詩唱到“啊！我想起了激蕩在遠方的神韻/風鼓長笛/那載運夢幻的巨輪/就是永遠的祖國”詩人將這種愛凝結成歌聲來吟唱釋放，佘吐肯在《最幸福的時刻》中，詩人還滿懷著喜悅的心情表達了對黨和國家的感激之情，對改革開放新時期帶來的變化的由衷感嘆，贊美這最幸福的時刻。

（三）對故鄉的熱愛和眷戀

新疆著名詩人周濤說：“每個人都有自己的土地，每個詩人都有一條屬于自己的河。”伊犁河就是錫伯族的母親河，滋養出富有靈性的錫伯族詩人，錫伯族詩人一直在深情歌詠，唱出心底一曲曲頌歌。

故鄉和家園是錫伯族詩歌一個常新的話題，新生代詩人郭曉亮在《家園》[4]組詩之一的《向北的村子》里寫道：“……/沒有永久的尋覓/田園依舊鮮亮/走進向北的村子/我們聽見土地親切的話語”。土地的親切，田園的安寧，都在以一種安靜祥和的姿態撫慰著詩人的靈魂。詩人安德海的《故鄉的路》《唱給伊犁河》《用美麗的詩句歌唱》和《土地隨想曲》等詩歌里，始終縈繞著一種揮之不去的鄉戀和鄉愁，“那個比傳說還要遙遠的童年/不曾有過瑰麗的夢想，”（《故鄉的路（一）》）。

詩人阿蘇認為歌頌家園、守望家園、熱愛家園其實是一種享受，“……注定我常年廝守在堆依齊牛錄/與泥土以及淳樸的民歌相依為命”，“守望家園/其實就是一種享受/在堆依齊牛錄/我醉心于收割玉米/并且養活詩歌”。（《作為錫伯人》）表現出詩人對故鄉獨特的理解和詩意表達。詩人安鴻毅在《卡提布拉克的秋天》里寫道：“深黑的氈房/灰黑的羊群/黛黑的樹蔭/……黑色的少女的眼睛……”，“雪山是白色的/雪山下的樺樹是白色的/樺樹下的喀什河是白色的……”詩人以極其鮮明的色彩做對比映襯，寫出了卡提布拉克秋天的靜美和明亮，也傳達出詩人對家鄉山水的熱愛和贊美之情。

馬克思曾經說過，人類往往是在既定的條件下創造著歷史和文化，而不是在理想的條件下創造著歷史和文化。錫伯族西遷來到新疆，來到伊犁河南岸，生生不息頑強地生存下來，神奇的土地給錫伯族詩人帶來獨特的生命感悟，日夜奔流的伊犁河帶給詩人詩的靈性，詩歌里傾注了對伊犁河的贊美和一片深情，察布查爾既是一方熱土，更是詩人們的精神家園，描寫和贊美家鄉是錫伯族詩歌永不改變的情懷。

二、新時期錫伯族詩歌的藝術特色

新時期的錫伯族詩歌不僅具有豐富的創作內容，而且在表現形式和意象表達方面也獨具特點，表現出新時期錫伯族詩歌的獨特風格。

（一）質樸而鮮明的詩歌意象

意象，又稱“審美意象”，是客觀物象與作者內在情感和心理的融合，是作家將獨特的思想感情灌注到客觀實體的“象”上，進而通過“象”來表達主體情感和情致所創造出的一種藝術形象。作家對自然物象的描寫，往往滲透著作者的主觀感受、審美趣味和心理體驗，詩歌意象的提煉和運用，能使詩歌的表達內涵更豐富，更有韻味。新時期錫伯族詩歌一個重要特點就是意象的選擇和運用，詩人往往選取最樸素、鮮明的自然物象來抒發和表達真摯的情感。

1.“馬”意象

閱讀新時期錫伯族詩人的詩歌，一個最強烈的感受就是他們所選取和提煉出獨特的詩歌意象。其中，“馬”的意象是非常鮮明突出的，有許多以馬為題的詩，如哈拜的《記伊犁馬》《賽馬》，郭曉亮的《三套馬車的故鄉》，安德海的長詩《馬》、阿蘇的《一匹馬的憂傷》等，詩人通過“馬”的意象，進一步觀照和審視馬，觀照馬與人類生活的息息相關。

安德海的宏篇巨制長詩《馬》，有1000多行，其中包括了詩歌、散文和獨幕劇等形式。整首詩都在寫馬，寫馬的誕生與成長經歷，更多寫馬的靈性以及對馬的理解認識與情感，也描寫了駿馬奔馳的雄姿、速度和力量，從詩歌流宕出的感情“那些散發著嗆人氣味的圣潔的馬/簡潔就是一種高貴/像馬的形體”“我們有雪白的紙，絢麗的油彩/但只能將馬畫成一匹漂亮的馬。”我們可以想見，詩人對馬的鐘情、熱愛和贊美。通過“馬”這一意象，詩人以無比豐富的想象力，和自我深厚的文化積淀寫對馬的認識，對民族歷史的思考，乃至對人類歷史的思考，詩人以其獨特的感受和視角,創造了極其鮮明的馬意象,在錫伯民族的歷史和文化發展中，馬的生命精神的頑強和厚重成為民族不可分割的一部分,成為民族永存的精神品格。

阿蘇的《一匹馬的憂傷》“我注視的這匹紅鬃馬啊/任涼風吹著/眼神的憂傷里，暗含了/冰峰的沉靜/和曠野的蒼涼”詩人在盡力體驗感受著馬為什么憂傷？是喪失了雕花金鞍？抑或因丟失了一場刻骨的初戀愛情而顯得落寞與黯然神傷？讓人感知到馬與人的靈性相通，也寫出對馬的愛憐與親近。在組詩《西遷的部落》里詩人寫到：“鏗鏘的馬蹄/踏碎了無邊的岑寂/去者的身影沖破重重濃霧/一路打馬向西”“沉默比寒氣更深/愁腸比路程更長/正紅旗披甲手中的一根馬鞭/傳遞著隱忍與疼痛”看似寫馬，詩人其實在暗示大西遷的悲壯和無與倫比，隱含著離開家廟和親人的悲涼，以馬來寫西遷之路的艱辛和悲壯，從東到西一條灑滿血淚的荊棘之路。詩人形而上地寫出馬在錫伯民族生活和勞動中與人的親密關系,馬的奉獻精神和偉大力量，是錫伯族人民精神和品格的象征，“馬”的意象，也呈現出獨特的文化精神和美學意義。

2.“牛錄”意象

“牛錄”是指清朝錫伯族西遷至新疆時的八旗軍政合一的建制，后泛指村落，“牛錄”也是錫伯族詩歌中獨特的表達意象。對錫伯族來說，美麗的察布查爾既是一方生存的土地，更是一片無垠的精神家園，它左右著詩人對世界的認識，凸顯了獨特的族群意識，內含著錫伯族人的生命觀和價值觀，成為錫伯族文化的重要符號。成為錫伯族詩人表達思想情感的重要載體。

阿蘇的組詩《在牛錄的天空下》這樣描述著牛錄：“當最初的雁鳴回響在遼遠的天上/我看見散淡的牛錄/正在被草根圍困/而悠長的時日，比遠更遠”他常常將簡單的口語放在詩歌當中，使其變得有韻味且充滿詩意。在《花朵開遍牛錄》里寫到：“今年開春后的這場風/從東邊的野外飄過來/把果園里新開的杏花/吹得落英繽紛/飛花的香氣四處彌漫/浸透了整個牛錄”“從東到西，花朵開遍了/每一個牛錄/人們懷揣著愿望和鹽/緣陽光的走向”在《牛錄》一詩里，詩人說“八個吉祥的牛錄啊/于炊煙之上/盛開花朵的芬芳”“牛錄想起來很溫暖/這樣的時候/我們就站在最高的坡上/在滿是草木氣味的地方。”字里行間無不寓含著詩人內心對牛錄的熱愛，對故鄉的摯愛，對人生及一切美好事物的禮贊，涌動著詩人內心的熾熱的、愛的真情。詩人捕捉到“牛錄”這一意象，詩意地表達出錫伯族詩人用詩歌的方式同“牛錄”親近的深厚情意。“牛錄”意象也寄托和升華了詩人的情感，淋漓盡致地表現出詩人對故鄉“牛錄”的深情與守望。借助意象的運用，詩人獲得更加豐富的內涵情致,散發出超越時空的獨特的民族審美體驗和藝術魅力。

詩歌是語言的藝術，普通的話語中凝結著詩人獨特的感受和自我的發現，流露出一種在平實的生活細節里挖掘出的詩意美。錫伯族詩人用他們勤奮的筆采擷著生活的美，用他們深情的筆謳歌家鄉牛錄的美好。作為民族的歌者和人民的詩人，這一首首詩歌都將成為錫伯民族寶貴的精神文化財富。

（二）生動而獨特的比喻

著名文學理論家喬納森·卡勒認為，比喻就是一種基本的認知方式，通過把一種事物比喻為人們更熟知的事物，使讀者更明白作者要表達的意思。新時期錫伯族詩歌另一個特點就是善用比喻，表現出詩人豐富的想象力和創造力。錫伯族詩人安德海在《唱給伊犁河》里寫道：“當疲倦的我偎在茸茸的草地/就像一只跑累了的小鹿/你晶瑩的朝露就像母親的舌尖/為我舔去夢中的惆悵”；在《西遷組詩》里詩人唱著“啊/伊犁河！伊犁河/涓涓流淌無尚智慧/如我生母仁慈安祥！”在錫伯人眼里和心中，伊犁河就如母親河，像生母般慈祥仁愛，懷抱護佑著錫伯人民“如我生母大恩煌煌！”在《土地隨想曲》里詩人寫道：“媽媽如田園牧歌式的神采/爸爸卻像沉思的土地樣含蓄”“干涸的河床像黑色的閃電/劃破荒原伸向玫瑰色的夕陽”。這些生活中最平常的景象，被詩人隨手拈來，卻使人感覺新鮮好奇，散發著清新的氣息和充沛的藝術活力。

阿蘇的《一地蒼涼》這樣描寫：“秋天，橫陳于河谷的中心/一地蒼涼/田園上，尖銳的玉米垛星羅棋布/酷似一把把巨乳/散發出曖昧的氣息”，這無知無覺的玉米垛，在詩人筆下是那么可親可近，讓詩人心醉，因為詩人阿蘇說過，“我醉心于收割玉米/并且養活詩歌”。阿吉·肖昌《龍之吟》這樣比喻“水帶著春的希望來了/嘎善不知陶醉于哪一只花朵/金黃的麥穗酒醉似的/羞得抬不起頭來”，多么純樸又生動有味的比喻！“當我站在伊犁河畔時/我已變為鐵打的男子漢/我的顴骨/是烏孫山的巖石”（西榆《醉了，錫伯的太陽》）。伊犁這片沃土既養育了西遷的錫伯族人民，也滋潤著詩人的心田，給詩人帶來獨特的生命體驗和感悟；這些生動形象的比喻，既是自然賦予詩人的靈性，又是詩人精心錘煉的結果，因而詩意質樸而鮮明，意境深邃而豐滿，詩味濃郁而醇厚，更加富有生命力、感染力和創造力。

（三）婉轉而感人的敘事

善于講故事，是新時期錫伯族詩歌創作的又一特點。據不完全統計，錫伯族的長篇敘事詩多達50多首，早在20世紀五六十年代，著名詩人管興才就改編創作了西遷題材的敘事長詩《西遷之歌》，郭基南創作的敘事長詩《卓婭》《祖母淚》、及自傳體敘事長詩《新生》，富金才的《哥妹泉》（錫伯語），久善（永托爾氏）的長篇敘事詩《除夕》及趙靈富的敘事長詩《華連順與美根芝》，這些長詩都塑造了鮮明的藝術形象，講述了一個個動人的故事，表現出錫伯族詩歌極強的敘事特點。

“素花”的故事是發生在錫伯族西遷百余年后的一個真實故事，素花姑娘以犧牲個人幸福而挽救錫伯民族的大局為重，成為錫伯族家喻戶曉的人物形象。早在20世紀40年代何耶爾·柏林用漢文寫作了敘事詩《素花之歌》[5]，70年代，錫伯族詩人何耶爾·興謙又用錫伯文創作了《憶素花之歌》；80年代，詩人高青松又在前人創作的基礎上，寫出了敘事長詩《素花》，共分為九章，前四章敘述了當時社會混亂的背景，后五章講述了素花在民族危難時刻挺身而出的動人事跡。高青松的創新在于，詩人通過想象補寫了情節，續寫了蘇爾坦投靠沙俄后素花也跟著去了，及后來發生的一切，使故事更加完整動人，素花姑娘是錫伯族的驕傲和自豪。

被稱為錫伯族“中生代詩人”[6]的安德海，在長詩《西遷組詩》里，通過“我們來自北方的崇山峻嶺”“編入八旗披甲從軍”“奉詔西遷家廟壯行”“風雪漠北路”“戰士出生在路上”“翻越阿爾泰山”“勝利抵達伊犁”等十一個章節，敘述了西遷歲月里，經過夏日，秋雨、冬雪，一路西進的漫漫長路，寫出了西遷之途上“一日長驅八十里/牛馬入浴人抽筋！”“五千鐵軍人馬瘦/野菜果腹渡難日！”的艱辛，還有“宿營和布克賽爾/聽見白天鵝的長鳴/穿越博爾塔拉/感受花香松綠的暖風。”“烏孫山下/白石峰前/一河春潮向夕陽！”的體驗與欣喜，詩人通過講述，體驗著生命、創造著詩意，也構成了詩歌豐富而深厚的敘事內涵。

新時期的錫伯族詩歌不僅汲取了錫伯族民間文學豐富的養分，而且充分融入了現代詩歌比喻、象征和意象化的手法，由外在的有限物象進入到詩人無限的精神世界，為錫伯族詩歌向現代詩歌過渡做出了巨大的貢獻，為錫伯族文化和文學產生國內影響及世界性影響都發揮了重要作用；新時期的錫伯族詩歌以獨特的審美視角觀察生活，既有濃郁的情感、豐富的表現內容，又有獨特的抒寫形式和詩意表達。我們在肯定新時期錫伯族詩歌所取得成就的同時，更期待錫伯族詩人在繼承民族優秀文化傳統的同時，在詩歌表現的民族性、地域性和現代性方面更進一步，不斷拓展新的表現領域和表達空間，不斷錘煉詩歌技藝，筆耕不輟，佳作倍出，擔負起傳承歷史文化和民族精神的使命，為繁榮錫伯族文學，為錫伯族美好的明天而歌唱。

［1］賀元秀主編.錫伯族文學簡史［M］.北京：中央民族大學出版社，2010.10.

［2］賀元秀主編.錫伯族文學作品選［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2014.

［3］夏冠洲等主編.新疆當代多民族文學史詩歌卷［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

［4］吳孝成.拔地新松向云天——錫伯族青年詩人郭曉亮等詩歌評價［N］.伊犁日報，2006-04-29（07）.

［5］郭基南主編.詩歌選集（錫伯文）［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1989.

［6］賀靈，佟克力.歷史民族文化［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.