中國(guó)神話故事裝飾浮雕現(xiàn)狀及其創(chuàng)新

浮雕藝術(shù)是一種結(jié)合雕塑與繪畫的綜合藝術(shù)，主要利用壓縮的處理方法來(lái)對(duì)對(duì)象進(jìn)行加工，通過(guò)透視等藝術(shù)效果來(lái)對(duì)三維空間進(jìn)行形象化的展示，令人從某一個(gè)或幾個(gè)特定角度進(jìn)行觀賞。隨著人們生活水平的提高，如今裝飾浮雕已成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，被廣泛運(yùn)用在日常生活中。本文首先闡述了裝飾和浮雕的概念，然后分析周邊環(huán)境中裝飾浮雕的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，最后說(shuō)明了裝飾浮雕的創(chuàng)新發(fā)展策略，即將中國(guó)神話故事運(yùn)用到裝飾浮雕中，使人們更好地認(rèn)識(shí)和欣賞裝飾浮雕。

一、裝飾與浮雕

（一）裝飾

人們一般認(rèn)為，裝飾即裝扮和修飾，是對(duì)物體表面的修飾與完善，作用是點(diǎn)綴和美化，這并不全面。長(zhǎng)期以來(lái)，這種對(duì)裝飾的片面理解，成為頑固的社會(huì)認(rèn)識(shí)，廣泛地影響著人們的審美意識(shí)和審美實(shí)踐。裝飾是人類唯美心態(tài)的本能表露和情感宣泄的方式。優(yōu)秀而富有文化內(nèi)涵的裝飾浮雕影響著各個(gè)時(shí)代人們的意識(shí)形態(tài)、審美心理。因此，裝飾是與人類社會(huì)共存的一種審美行為，是人類精神在物質(zhì)上的凝結(jié)，體現(xiàn)人的改造才能，它充分反映了人的生存觀和價(jià)值觀。裝飾承載的是最為“文化”的部分。概括地說(shuō)，裝飾主要有四個(gè)功能：審美功能、調(diào)節(jié)功能、突出和強(qiáng)調(diào)功能、符號(hào)與標(biāo)志功能。

（二）浮雕

浮雕是在平面上雕刻凹凸起伏形象的一種雕塑形式，是圓雕和繪畫相結(jié)合的產(chǎn)物。浮雕的立體感主要通過(guò)形體的凹凸起伏從而形成黑白灰調(diào)子來(lái)表現(xiàn)，它是通過(guò)在平面上進(jìn)行體積合理壓縮的手法塑造形象。浮雕分為高浮雕和淺浮雕。高浮雕的形體壓縮比例小，物象形態(tài)變化小，立體感強(qiáng)，適合于建筑裝飾和紀(jì)念性雕塑。淺浮雕形體壓縮比例大，立體感不強(qiáng)，外形輪廓不明顯，宜做較小尺寸的浮雕。浮雕的構(gòu)圖形式有對(duì)稱式、排列式、均衡式、適形式、對(duì)應(yīng)式、放射式、構(gòu)造式、實(shí)虛式等。

二、周邊環(huán)境中裝飾浮雕的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

（一）《中華二十景》木制浮雕

2016年9月，G20杭州峰會(huì)開幕，主會(huì)場(chǎng)放置了很多片巨型木制浮雕，名為《中華二十景》。作品共20件，每幅寬1.5米、高6.5米，選取了高原圣境（布達(dá)拉宮）、佛窟飛霞（莫高窟）、紫禁疊翠（故宮）、絕頂奇松（黃山）等20個(gè)我國(guó)具有代表性的歷史文化勝地。《中華二十景》的意義在于把中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)峰會(huì)介紹給全世界的朋友，體現(xiàn)了中華文化的博大精深。每一幅作品都具有較高的審美價(jià)值，成為一種特定的文化標(biāo)志，同時(shí)也充當(dāng)了承載歷史文化的重要媒介。可以說(shuō)，《中華二十景》給觀賞者留下了深刻的印象，在我看來(lái)卻略有不足：由于審美意識(shí)淡薄，人們尚無(wú)法將審美對(duì)象作一個(gè)深刻而認(rèn)真的考究，對(duì)裝飾浮雕的鑒賞只是以唯美去觀察，而忽略其中蘊(yùn)含的深厚中國(guó)傳統(tǒng)文化。雖然工藝巧奪天工，但文化內(nèi)涵顯得太過(guò)簡(jiǎn)單，倘若能增加一些故事性，使人們可以更仔細(xì)地慢慢揣摩欣賞，未嘗不是一件好事。

（二）萬(wàn)松書院的裝飾浮雕

萬(wàn)松書院的浮雕為2001年新建，記錄了梁山伯和祝英臺(tái)同窗三載相伴讀書的故事。浮雕為石制，采用平面式構(gòu)圖，給人以滿足感，畫面結(jié)構(gòu)完美無(wú)缺，對(duì)應(yīng)而平衡。值得一提的是，浮雕位于書院進(jìn)門處，恰好在階梯上升的側(cè)墻，呈梯形，和臺(tái)階的變化相得益彰，人往上走，同時(shí)也與浮雕同步，別有一番情趣，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

（三）目前裝飾浮雕存在的問(wèn)題

藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容是相輔相成的，兩者缺一不可。通過(guò)觀察，筆者認(rèn)為，周邊環(huán)境的裝飾浮雕存在以下問(wèn)題：“空”“俗”“怪”。

1.“空”

空即內(nèi)容空洞，缺乏內(nèi)涵和意義，過(guò)分追求表面形式的華麗精巧，使得裝飾浮雕沒(méi)有品位、缺乏文化和藝術(shù)價(jià)值。人們對(duì)生活缺乏審美的思考，缺乏對(duì)裝飾浮雕的認(rèn)識(shí)和理解。所追求的裝飾浮雕作品在形式、內(nèi)容、品位等方面沒(méi)有深度，這就導(dǎo)致裝飾雕塑過(guò)分追求形式的唯美，膚淺而缺乏內(nèi)涵。

2.“俗”

俗即指庸俗、俗氣。空洞的作品缺乏活力，必然朝著庸俗發(fā)展。例如，一些小餐廳掛的裝飾浮雕，粗制濫造，裝潢低劣。這些現(xiàn)象往往會(huì)影響大眾的審美觀，真正有價(jià)值、有內(nèi)涵的作品卻不為人們所見(jiàn)。

3.“怪”

怪即指不合時(shí)宜，主要指作品與環(huán)境的不協(xié)調(diào)。這樣不僅沒(méi)有很好地發(fā)揮裝飾浮雕的審美功效，反而破壞了環(huán)境的和諧。

三、裝飾浮雕的創(chuàng)新發(fā)展，與中國(guó)神話故事相結(jié)合

中國(guó)神話故事的發(fā)展與流傳是和民族文化的變遷、融合緊密聯(lián)系的，它體現(xiàn)的是中華民族所特有的文化內(nèi)涵。人們把神話故事運(yùn)用到裝飾浮雕的創(chuàng)作中，走入人們的生活，這不正是“取之于民，用之于民”嗎？

縱觀我國(guó)不同時(shí)期的神話故事，人們可以發(fā)現(xiàn)，它們起源于華夏先民對(duì)于人事物的客觀評(píng)價(jià)，一是人民對(duì)于勞動(dòng)模范的認(rèn)同，二是對(duì)美好生活的向往，三是階級(jí)統(tǒng)治的必要手段。筆者認(rèn)為，人們可以把中國(guó)神話故事引入作品創(chuàng)作中，從優(yōu)秀的民族文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。例如，“女媧補(bǔ)天”講述了女媧在昆侖山煉石補(bǔ)天的故事，表達(dá)了其改造天地的雄偉氣魄和大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神；“八仙過(guò)海”就有許多不同角度的含義，既有“八仙過(guò)海，各顯神通”一說(shuō)，又有“八仙拱壽”的說(shuō)法。人們可以將這些神話故事加以研究、創(chuàng)新，以浮雕形式表現(xiàn)出來(lái)，從而取得很好的藝術(shù)效果。筆者曾和老師創(chuàng)作過(guò)不少浮雕作品，比如，山西芮城永樂(lè)宮壁畫為道教宣傳畫，目的在于揭示教義和感召人心。筆者把其中形象突出的神話人物選取出來(lái)，有別于原作畫面的飽滿，重新構(gòu)圖，適當(dāng)留白，創(chuàng)作成浮雕作品，以電視劇背景墻的形式展現(xiàn)，這樣既突出了藝術(shù)性也具備實(shí)用性。在中國(guó)神話故事中，無(wú)論內(nèi)容還是形式，都有很優(yōu)秀的東西可以發(fā)掘創(chuàng)作。它們總是經(jīng)得起時(shí)間的推敲，而不會(huì)存在過(guò)時(shí)的說(shuō)法。目前，不管在公共空間或家庭中，人們都不同程度地表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的青睞。由于材質(zhì)選取廣泛，占用空間面積小，裝飾性強(qiáng)，具有立體感和繪畫美，形式豐富多樣，可塑性強(qiáng)，裝飾浮雕無(wú)疑成為傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳載體。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們將更深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)神話故事，更正確地認(rèn)識(shí)什么是裝飾浮雕，更好地享受裝飾浮雕之美。藝術(shù)的創(chuàng)作是無(wú)窮無(wú)盡的，文化與文明的發(fā)展也是無(wú)窮無(wú)盡的，人們只要認(rèn)真鉆研，創(chuàng)新發(fā)展裝飾浮雕創(chuàng)作形式，那么裝飾浮雕藝術(shù)將更多地為人所知、為人所樂(lè)。同時(shí)，人們可以用優(yōu)秀的裝飾浮雕裝點(diǎn)生活，陶冶性情，修養(yǎng)身心，提升藝術(shù)審美能力，感受裝飾浮雕帶給人的愉悅和美的享受。

（浙江理工大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：張旭強(qiáng)（1992-），男，浙江杭州人，碩士，研究方向：美術(shù)。