鄉(xiāng)風文明在鄉(xiāng)村治理中的作用研究

張永娜

摘 要：鄉(xiāng)風文明是鄉(xiāng)村社會風俗習慣、思想觀念、行為方式等的集中體現(xiàn)，與城市文明相比，鄉(xiāng)風文明在人際交往、教育理念、思想觀念、治理模式、傳統(tǒng)保留等方面都有著不同的特點，這些特點一方面對鄉(xiāng)村治理具有積極作用，有利于鄉(xiāng)村社會的和諧與發(fā)展，但另一方面，在社會的變遷中，鄉(xiāng)風文明越來越表現(xiàn)出不適應現(xiàn)代社會發(fā)展的方面，社會的亂象、思想的保守、教育的落后等等，對鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了消極影響，不利于鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

關鍵詞：鄉(xiāng)風文明；鄉(xiāng)村治理；新農(nóng)村建設

中圖分類號：D02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）10-0078-03

“鄉(xiāng)”是我國縣以下一級的行政區(qū)域，這里應是泛指城市以外的廣大鄉(xiāng)村地區(qū)。“鄉(xiāng)風”，就是鄉(xiāng)村地區(qū)人們共同遵守的行為模式或規(guī)范，“是特定鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)人們的觀念、愛好、禮節(jié)、風俗、習慣、傳統(tǒng)和行為方式等的總和，它在一定時期和一定范圍內(nèi)被人們仿效、傳播并流行”[1]。鄉(xiāng)風文明集中反映了一定時期內(nèi)特定地域人們的素質(zhì)以及這種素質(zhì)在具體實踐中的表現(xiàn)，這種素質(zhì)及具體實踐有著明顯區(qū)別于城市文明的特點，在鄉(xiāng)村社會治理中也起到積極或消極的作用。

一、鄉(xiāng)風文明區(qū)別于城市文明的特點

隨著時代的變遷，城鄉(xiāng)差距不斷擴大，鄉(xiāng)村社會在社會文明方面越來越表現(xiàn)出與城市文明不同的特點。這里用“城市文明”來表述并不太準確，因為“城市”對應的應該是“鄉(xiāng)村”，而“鄉(xiāng)風”并不等同于“鄉(xiāng)村”，“鄉(xiāng)村”是一個社會綜合概念，而“鄉(xiāng)風”則是鄉(xiāng)村社會一個方面的表現(xiàn)，因此，“鄉(xiāng)風文明”包含于“鄉(xiāng)村文明”，這里與“鄉(xiāng)風文明”相對應的“城市文明”則具體指“城市文明”中關于城市風俗人情的方面。在風俗人情方面，鄉(xiāng)村社會與城市社會有著顯著不同的特點。

首先，從人際交往看，城市文明體現(xiàn)在生人交往中，而鄉(xiāng)風文明則滲透于熟人關系中。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出了“熟人社會”的概念，并指出這是中國鄉(xiāng)村社會長期以來的生活模式。在熟人社會中，人際關系非常簡單，基本只局限于特定區(qū)域內(nèi)，同一地域的人們，共飲一井水，同處一條街道，并且共同參與村中重大活動，擁有共同的生活經(jīng)驗，相似的生活習慣、行為方式，人們彼此之間相互了解和信任，關系親密，并且互相幫助。然而，隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，必須承認鄉(xiāng)村社會的熟人社會模式已經(jīng)發(fā)生重大變化，開始由熟人社會向半熟人社會轉(zhuǎn)變，人們的關系圈不斷擴大，人際交往不再局限于小小的鄉(xiāng)村之內(nèi)，生人之間的交往越來越多。但與城市社會中，由于生活空間不斷擴大而導致的生人交往為主的人際關系不同的是，鄉(xiāng)村社會內(nèi)部由于鄉(xiāng)村自治的政治模式、地域的限制以及傳統(tǒng)文化的影響等原因，導致鄉(xiāng)村社會內(nèi)部的人際關系仍然以家庭、親戚以及鄰里等熟人之間的交往為主。從邢臺地區(qū)來說，以發(fā)展較好的前南峪村為例，通過發(fā)展生態(tài)旅游，全村人生活比較富裕，外地游客越來越多，但在鄉(xiāng)村社會內(nèi)部，一方面由于實行集體經(jīng)濟，自然排斥外來人口參與，據(jù)了解，前南峪地區(qū)男孩兒容易娶妻，但女孩兒多不愿外嫁，因此村莊內(nèi)部成員流動性極小，另一方面，村民之間仍然擁有相似的生活習慣、文化習俗以及工作環(huán)境等，并且共同參與集體活動和鄉(xiāng)村治理，因此，彼此之間仍然相互了解和熟悉。這是在經(jīng)濟發(fā)展較好的農(nóng)村地區(qū)，另外，在欠發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)，尤其是山區(qū)，熟人社會的模式更加穩(wěn)定，人際關系自然也主要是熟人關系。鄉(xiāng)風文明正是滲透于這種熟人關系中，村民之間互相了解互相幫助，相較于城市文明，鄉(xiāng)風文明更多了幾分親情——鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親[2]。

其次，城市文明重視知識和教育，鄉(xiāng)風文明則更加重視勞動和技術。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依據(jù)的是世代相傳的生產(chǎn)經(jīng)驗和艱苦耐勞的毅力，因此傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會“培植了中國農(nóng)民‘精耕細鋤，厚加糞壤，勉致人力，以助地力的求是務實的態(tài)度”以及“‘夜寢早起，父子兄弟不忘其功。為而不倦，民不憚勞苦的艱苦奮斗、刻苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)”[3]。而從知識和教育來說，雖然百姓們普遍認同“萬般皆下品，唯有讀書高”的觀念，但一方面，從現(xiàn)實情況看，在鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟落后、教育條件欠缺的條件下，知識和教育對于農(nóng)民來說只是一種“奢侈品”，另一方面，知識和教育是一種長遠的投資，短期內(nèi)并不能看到回報，反而需要大量的前期投入，而勞動和技術則是短期內(nèi)就能得到回報，對于大部分農(nóng)民來說，眼前的利益更加重要。因此，與城市文明更重視知識和教育不同的是，鄉(xiāng)風文明更加重視勞動和技術。

再次，城市文明尊重個性，而鄉(xiāng)風文明更強調(diào)共性。城市的發(fā)展主要依靠科技發(fā)展工商業(yè)，因此，更加強調(diào)個性和創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個城市發(fā)展的驅(qū)動力和靈魂。而鄉(xiāng)村社會，一方面受到傳統(tǒng)思想的影響，中國古代社會傳統(tǒng)的倫理道德是壓抑個性的，要求人們的行為和思想符合現(xiàn)實政治，符合政治現(xiàn)實所需要的倫理規(guī)范，而且“傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也需要統(tǒng)一協(xié)調(diào)，只要依據(jù)代代相傳的生產(chǎn)經(jīng)驗就可以進行生產(chǎn)，根本不需要個性和創(chuàng)新”[4]。另一方面，鄉(xiāng)村社會的熟人社會形態(tài)也要求強調(diào)共性、壓抑個性，個性在這樣的熟人社會中就好比“鶴立雞群”，格格不入。因此，鄉(xiāng)村社會更加強調(diào)共性。

復次，鄉(xiāng)風文明具有鄉(xiāng)村自治的基因。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的治理模式是以鄉(xiāng)村自治為主。在中國古代社會，一向有“皇權(quán)不下縣”的說法，國家對鄉(xiāng)村的治理主要是征收賦稅和治理重大治安事件等，而鄉(xiāng)村社會公共事務的運作以及鄉(xiāng)村秩序的維持等則主要依靠宗族、鄉(xiāng)紳等鄉(xiāng)村組織和精英來完成，“統(tǒng)治者并沒有具體規(guī)定縣級以下的管理規(guī)則，地方治理基本上依賴的是慣例，或是統(tǒng)治者和地方社會的主動精神”[5]。而鄉(xiāng)村士紳則由于在當?shù)亍坝兄煌瑢こ５穆曂⒌匚弧⑽幕Y本和社會關系網(wǎng)絡，在鄉(xiāng)村治理方面他們手里有著豐厚而獨立的資源”[6]，他們承擔著“為民師表，移風易俗”的光榮使命，是維護鄉(xiāng)村太平穩(wěn)定的重要力量。可以說，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是在地方精英引導下的自我治理，這種治理模式實現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會長期以來的傳承和穩(wěn)定，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)風文明的一大特點，也是中國鄉(xiāng)村社會天然具備的自治基因。

最后，鄉(xiāng)風文明更多更完整地保留了中國傳統(tǒng)文化。弘揚中國傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為當代中國社會的共識。而從經(jīng)濟的視角看，中國五千年的傳統(tǒng)文化是依托古代成熟的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟而形成的，而古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的載體是鄉(xiāng)村。從這個意義上看，依托中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展起來的中國古代文明之根在農(nóng)村，而不是在城市。因此，鄉(xiāng)風文明中保留了更多的中國傳統(tǒng)文化。以邢臺地區(qū)為例，邢臺地區(qū)歷史悠久，有豐富的傳統(tǒng)文化遺存，而這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化大多保留在鄉(xiāng)村地區(qū)，例如內(nèi)丘神碼是民間百姓所用的信仰祭祀用品，至今仍有保留，主要分布在內(nèi)丘鎮(zhèn)南雙流村和金店鎮(zhèn)魏家屯村及其他村鎮(zhèn)。春節(jié)時當?shù)鼐用癜奄N神靈馬看得比貼春聯(lián)還重要，許多農(nóng)民特別是老太太，雖然一字不識，卻認識神靈馬，并講得頭頭是道。還有南和傳統(tǒng)民俗文化娛樂活動“抬黃杠”，是南和河郭一帶流傳下來的，距今已有兩千多年，由南和縣城北兩個友好村：河郭村和賈宋村舉辦的，現(xiàn)在已成河北規(guī)模最大的傳統(tǒng)民間活動。其他例如廟會文化、姓氏家族文化、武術文化、傳統(tǒng)紡織技藝等等在邢臺鄉(xiāng)村地區(qū)都有遺存。

總之，與城市文明相比，鄉(xiāng)風文明有著獨特的特點，這些特點在鄉(xiāng)村治理中也發(fā)揮著重要的作用。

二、鄉(xiāng)風文明在鄉(xiāng)村治理中的積極作用

黨的十八大以來，習近平總書記在很多場合中多次強調(diào)新農(nóng)村建設一定要走符合農(nóng)村的建設路子，注意鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點。鄉(xiāng)風文明就是農(nóng)村特點的具體體現(xiàn)，作為具有區(qū)別于城市文明的顯著特點的鄉(xiāng)村社會風俗文明，其在鄉(xiāng)村治理中有著凝聚力量、促進和諧、引導自治、推動發(fā)展等積極作用，有利于鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定與發(fā)展繁榮。

首先，鄉(xiāng)風文明在鄉(xiāng)村治理中具有凝聚鄉(xiāng)村力量的作用。鄉(xiāng)風文明根植于傳統(tǒng)的熟人社會，習慣于熟人交往，村民之間擁有相似的生活習慣、文化習俗以及工作環(huán)境，共同參與鄉(xiāng)村集體活動，這些都有利于形成鄉(xiāng)村共同體意識，這是鄉(xiāng)村社會凝聚力的基礎。近年來，鄉(xiāng)村社會集體經(jīng)濟的飛速發(fā)展也正是源于鄉(xiāng)風文明的這種特性，使村民能夠團結(jié)起來共同建設自己的家園。邢臺地區(qū)也出現(xiàn)了很多這樣集體致富的村莊，如以綠色生態(tài)和紅色文化旅游為標識的前南峪村，如打造了全國知名蘋果品牌的崗底村，等等，都是在全體村民團結(jié)努力下取得的成就。國家在鄉(xiāng)村治理中，可以加以適當?shù)囊龑Вㄟ^鄉(xiāng)村集體活動以及共同的生活習慣、文化習俗中傳遞國家的政策和發(fā)展農(nóng)村的意愿，從而有效地將普通村民的力量凝聚起來建設新農(nóng)村。

其次，鄉(xiāng)風文明在鄉(xiāng)村治理中具有促進鄉(xiāng)村和諧的作用。一方面，鄉(xiāng)村社會的熟人關系、傳統(tǒng)文化、民俗活動等都有利于增進人們的感情交流，消除人與人之間的隔閡，拉近人們的距離，從而促進社會和諧，促進鄉(xiāng)村治理的順利開展。另一方面，鄉(xiāng)風文明強調(diào)共性，雖然這種共性在一定程度上壓抑了個性的發(fā)展，不利于鄉(xiāng)村社會的發(fā)展創(chuàng)新，但從另一方面看，通過加強對共性的合理引導，在鄉(xiāng)風文明中融入社會主義核心價值觀的正確價值導向，也有利于培育和諧的鄉(xiāng)村社會共識，使農(nóng)民群眾內(nèi)心有尺度、行為有準則，促進鄉(xiāng)村社會和諧發(fā)展。

再次，鄉(xiāng)風文明在鄉(xiāng)村治理中具有引導鄉(xiāng)村自治的作用。當前由于受到各種物質(zhì)文明的沖擊，農(nóng)村醇厚的民風有解體的風險，各種刑事犯罪、民事糾紛、秩序紊亂現(xiàn)象頻發(fā)，并呈上升趨勢。而我國農(nóng)村地域遼闊，僅僅依靠法律，社會控制成本將大大提高。因此，借助鄉(xiāng)風文明的自治能力，通過鄉(xiāng)村社會中的地方精英、族長、有威望的長者等鄉(xiāng)村權(quán)威，充分運用村規(guī)家訓、牌匾楹聯(lián)、俗語格言等鄉(xiāng)風教化資源，可以有效地調(diào)解糾紛，化解矛盾，潛移默化影響農(nóng)民群眾的價值取向和道德觀念，實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的自我調(diào)和，這樣不但有利于懲戒違法犯罪等不道德行為，更能夠“為民師表，移風易俗”，起到有效地凈化鄉(xiāng)村社會風氣、提高村民道德水平的作用，有利于鄉(xiāng)村的穩(wěn)定。邢臺市威縣孫家寨村就存在這么一位地方精英，他是付宏偉，在幾年前放棄百萬年薪回村照顧老人，在每個月的農(nóng)歷初一、十五為村里65歲以上老人免費做孝心餃子宴，來就餐的老人，從最初十幾人發(fā)展到現(xiàn)在的一千多人，又稱為“千叟宴”，付宏偉用實際行動踐行著他的孝道，也傳遞著他的孝道，現(xiàn)在付宏偉所在的河北威縣孫家寨村已經(jīng)成了全國有名的“孝心村”，十里八鄉(xiāng)的義工都紛紛加入了孝親的行列，跟著他一起盡孝、行善。這是潛移默化、移風易俗的效果。

最后，鄉(xiāng)風文明在鄉(xiāng)村治理中具有推動經(jīng)濟發(fā)展的作用。鄉(xiāng)村社會要發(fā)展，鄉(xiāng)風文明中所包含的綠色生態(tài)和傳統(tǒng)文化兩大優(yōu)勢資源是原生動力。習總書記多次強調(diào)新農(nóng)村建設要走符合農(nóng)村的建設路子，注意鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點，記得住鄉(xiāng)愁，留得住綠水青山，強調(diào)要保留鄉(xiāng)村風貌，堅持傳承文化。這些都為當前新農(nóng)村建設指明了方向，綠水青山就是金山銀山，文化就是生產(chǎn)力，尤其是在加強保護傳統(tǒng)文化的今天，鄉(xiāng)風文明中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵就是鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。鄉(xiāng)風文明中的傳統(tǒng)技藝、優(yōu)秀文化、民風民俗，很多都可以進行商品開發(fā)、旅游開發(fā)。千姿百態(tài)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為開展豐富的農(nóng)村文化活動、進行農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)項目開發(fā)起到良好的支撐作用。在邢臺，南和的“抬黃杠”、隆堯的“堯山廟會”等民俗活動，河北梆子、招子鼓等音樂表演，洪拳、梅花拳等武術文化以及手工織布、根雕、草編等民間技藝，都可以進行開發(fā)，形成富有濃郁地方特色的區(qū)域形象和品牌，帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙贏。

三、鄉(xiāng)風文明對鄉(xiāng)村治理的消極影響

鄉(xiāng)風文明區(qū)別于城市文明的特點，一方面對鄉(xiāng)村治理有著積極的推動作用，但社會高速發(fā)展背景下，由于鄉(xiāng)村社會發(fā)展的落后、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突等原因，當前的鄉(xiāng)風文明并不能適應當前時代的發(fā)展，因此，給鄉(xiāng)村社會的治理帶來了一系列消極的影響，不利于鄉(xiāng)村社會的發(fā)展。

首先，當前的鄉(xiāng)風文明中存在諸多不良現(xiàn)象不利于鄉(xiāng)村社會的治安與穩(wěn)定。筆者曾就邢臺地區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)做過一項關于鄉(xiāng)風文明的問卷調(diào)查，從宗教信仰、娛樂活動、家風教育等方面隨機抽取了50個鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：第一，鄉(xiāng)村中盲目信教活動普遍存在。在調(diào)查中，81%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)表示鄉(xiāng)村存在盲目信教活動，并且現(xiàn)象普遍，這些宗教包括佛教、基督教、伊斯蘭教等，鄉(xiāng)村信教者大多文化水平較低，對宗教認識模糊，思想混亂，容易受到不法宗教分子蠱惑，甚至不同宗教派別互相排斥、對立，也會嚴重影響民眾團結(jié)與鄉(xiāng)村穩(wěn)定，存在安全隱患。第二，鄉(xiāng)村娛樂活動單調(diào)且低俗。調(diào)查顯示，村民主要的娛樂活動是打牌、看電視以及喝酒，有82.5%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)表示看電視、打牌是村民主要的娛樂活動，其中尤其是打牌活動最為普遍，并且存在賭博行為，不僅存在于中老年村民中，在年輕人中也普遍存在，部分年輕人游手好閑、無所事事，造成不良的社會風氣。另外，村內(nèi)打架斗毆等行為也是時有發(fā)生，這些不良現(xiàn)象的存在都給鄉(xiāng)村治安造成很大影響，不利于鄉(xiāng)村社會的治理與穩(wěn)定。

其次，鄉(xiāng)村社會的保守與封建思想不利于新時期鄉(xiāng)村社會的發(fā)展。“農(nóng)村穩(wěn)則天下安”，鄉(xiāng)村社會向來是強調(diào)保守與穩(wěn)定的，由于鄉(xiāng)村社會的封閉與落后，以及傳統(tǒng)社會中一貫的自治模式，使鄉(xiāng)村社會的保守思想非常濃厚，而且鄉(xiāng)村社會在保留了大量的傳統(tǒng)文化的同時，也殘留了許多的封建思想，在當前信息高速發(fā)達、經(jīng)濟飛速發(fā)展的社會中，保守或封建的思想顯然已經(jīng)不能適應社會的發(fā)展。當前，我國城鄉(xiāng)利益格局深刻調(diào)整，農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)深刻變動，中央下達了全面深化農(nóng)村改革、優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等一系列重要舉措，這些都要求農(nóng)民的思想觀念也要發(fā)生深刻的變化，保守與封建的思想已經(jīng)嚴重阻礙了鄉(xiāng)村社會的發(fā)展，必須切實轉(zhuǎn)變農(nóng)民的思想觀念，引導其樹立與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會相適應的時代觀念。

再次，鄉(xiāng)村社會落后的教育理念不利于培育新型農(nóng)民，影響鄉(xiāng)村社會的長遠發(fā)展。社會主義新農(nóng)村建設離不開新型農(nóng)民的培育，新型農(nóng)民一方面要具備基本的科學知識和實用技術，另一方面還要有與市場經(jīng)濟相適應的時代觀念，具備創(chuàng)業(yè)本領和致富能力，這些都離不開知識和教育。但在當前鄉(xiāng)風文明現(xiàn)狀中，大部分農(nóng)民仍然不重視知識和教育，雖然客觀上他們認同知識和教育的重要性，但由于鄉(xiāng)村教育的落后以及教育投資回報率低等問題，造成村民受教育程度普遍低下的問題。在筆者的調(diào)查中，35%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)表示大部分村民不能完成高中教育，49.5%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)表示大部分村民能夠完成高中教育，但大學生在鄉(xiāng)村仍然是鳳毛麟角。另外，鄉(xiāng)村隔代教育現(xiàn)象普遍，留守兒童的教育問題依然嚴峻。這些問題都不利于鄉(xiāng)村社會的長遠發(fā)展和繁榮，教育問題不解決，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)無法調(diào)整，新型農(nóng)民無從培育，鄉(xiāng)村社會發(fā)展后繼無力。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)風文明是鄉(xiāng)村社會風俗習慣、思想觀念、行為方式等的集中體現(xiàn)，與城市文明相比，其在人際交往、教育理念、思想觀念、治理模式、傳統(tǒng)保留等方面都有著不同的特點，這些特點一方面有利于鄉(xiāng)村社會的凝聚、和諧、自治與發(fā)展，但另一方面，在文明的沖突中，鄉(xiāng)風文明越來越表現(xiàn)出不適應現(xiàn)代社會發(fā)展的方面，社會的亂象、思想的保守、教育的落后，等等，都不利于鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定與發(fā)展。在當前以“美麗鄉(xiāng)村”建設為主題的社會主義新農(nóng)村建設過程中，鄉(xiāng)風文明建設更迫在眉睫。政府在鄉(xiāng)村治理中要注意引導鄉(xiāng)風文明的建設，利用鄉(xiāng)村社會的熟人關系，引導形成以社會主義核心價值觀為導向的鄉(xiāng)村社會共同體意識，形成正確的鄉(xiāng)村共識。同時，要重視鄉(xiāng)村教育，習總書記曾說過：“新農(nóng)村建設一定要走符合農(nóng)村的建設路子”，鄉(xiāng)村的教育也要適應鄉(xiāng)村的需要，注重基本科學知識和農(nóng)業(yè)技術的教育，培育適應時代發(fā)展的新型農(nóng)民。另外，鄉(xiāng)村的發(fā)展要充分利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，但又要擺脫封建思想的束縛，這就要求在轉(zhuǎn)變農(nóng)民思想觀念的同時，把鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)文化的因素利用到鄉(xiāng)村社會的發(fā)展中來，形成經(jīng)濟效益與社會效益的雙贏。總之，鄉(xiāng)風文明是鄉(xiāng)村社會治理的重要因素，鄉(xiāng)村社會要發(fā)展，鄉(xiāng)風文明也要相應調(diào)整，鄉(xiāng)風文明的發(fā)展必須從當前社會主義鄉(xiāng)村的現(xiàn)實生活環(huán)境出發(fā)，保留有利于鄉(xiāng)村治理的優(yōu)秀傳統(tǒng)，摒棄不利于鄉(xiāng)村治理的不良因素，建設既保留優(yōu)秀傳統(tǒng)，又符合現(xiàn)代文明要求的當代中國鄉(xiāng)風文明。

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