嘯：形式不同意不同

敦文慧

“嘯”在古詩文中經常出現。如：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，是陶淵明的“嘯”；“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”，是王維的“嘯”；“借書滿架，偃仰嘯歌”，是歸有光的“嘯”。

“嘯”盛于魏晉。最有代表的人物，當屬阮籍。阮籍當年常“嘯”的地方如今成了一處古跡——嘯臺，又叫阮籍臺，遺址現在尉氏縣小東門南城墻上。嘯臺呈不規則圓形，直徑約23米，高約10米，上有平臺直徑約9米。東鄰城壕，西瀕湖水。相傳，阮籍常在此段城墻上吟詠嘯歌。

其實，“嘯”古已有之。最早見于《詩經》。《小雅·白華》有云：“嘯歌傷懷，念彼碩人。”東漢，嘯進入士大夫也即文人和社會名流的生活圈。《后漢書·向栩傳》說向栩“恒讀《老子》，狀如學道，不好語言，而喜長嘯”。到魏晉，嘯便司空見慣了。

那么，到“嘯”是什么樣的？《古代漢語詞典》說“嘯是撮口發出長而清越的聲音”。《說文解字》說：“嘯，吹聲也。”訓詁學家鄭玄說，嘯就是“蹙口而出聲”。百度百科言，“‘嘯為一種歌吟方式。嘯不承擔切實的內容，不遵守既定的格式，只隨心所欲地吐露出一派風致，一腔心曲”。其實不難看出，嘯就是口中發出的有音樂味道的聲音。

但是我認為，嘯的發音方式不止一種。就好比如樂器不同，善于表達的情感也不同，嘯的方式不同，其表情達意也不同。

第一種就是鄭玄說的“蹙口而出聲”。西晉成公綏《嘯賦》：“動唇有曲，發口成音。”這種“嘯”類似于現在的吹口哨，聲音不大，一般表達愉悅愜意的心情。有一句歌詞這樣寫道“吹著自在的口哨，開著自編的玩笑”，說的就是如此。如蘇東坡“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”中的“嘯”應該就是吹口哨，“吟”是低聲哼唱。急雨穿林打葉而來，蘇軾卻哼著小曲，吹著口哨，信步徐行，多么瀟灑悠然！歸有光的“借書滿架，偃仰嘯歌”中的“嘯”也是如此，作者在自己小屋中或仰或坐，或讀或吟，或哼小曲或吹口哨，多么怡然！很難想象，在自己一丈見方的小屋中，歸有光會“撮口發出長而清越的聲音”，因為“長而清越的聲音”更適合在曠野高臺而發。

第二種“嘯”，應該不是嘬口發出的，它是從胸腔、嗓子中發出的呼喊，聲音比第一種要大的多。這時候，人需要在高地或空曠處，提丹田之氣，仰天吼喊，以蕩滌心中濁氣，排遣郁悶的心情。也就是說，這樣“嘯”的人心中是有滿腔郁悶之氣需要依靠“嘯”宣泄出來。這非阮籍莫屬。個性倔傲的阮籍不愿向司馬氏集團低頭，為了應對司馬集團的頻頻拉攏，他時時酣酒稱醉：有時偶任小吏，但短時即辭。心中郁悶可想而知，所以有時他會跑到高地曠野長嘯，來宣泄自己心中的郁悶。所以，窮途之哭，他嘯；喪母之痛，他嘯；廣武城頭他長嘯一聲“時無英雄，遂使豎子成名”。岳飛《滿江紅·寫懷》中“抬望眼、仰天長嘯”同樣如此：靖康恥未雪，臣子恨未滅，空有收復故土之志，卻難以實現，“怒發沖冠”而“仰天長嘯”，滿腔悲憤借這一聲“嘯”噴涌而出！

第三種嘯，就是《古代漢語詞典》中說的“撮口發出長而清越的聲音”。清越意思是“清脆悠揚”。這種嘯和第一種吹口哨相比聲音要大；和第二種比，它不是排解郁悶的心情。這種“嘯”應該是手指含于口中發出的長長的呼哨，也要在空曠開闊的場地。唐代孫廣《嘯旨》說的“激于舌而清，謂之嘯”。如李白《游泰山》：“天門一長嘯，萬里清風來”，作者登上南天門，長嘯一聲，感到萬里清風都在呼應他，那是何等的逸興遄飛！這種“嘯”，聲音是悠長清越的，嘯者心情是遼遠開闊的。王維的“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”（《竹里館》），陶淵明的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”（《歸去來兮辭》）應該都是這樣的“嘯”。或坐在竹林，或登上高山，周圍景色宜人，心中已然陶醉，一聲長嘯，悠長清越，是何等的神清氣爽，瀟灑傲然！這種“嘯”和第一種相比，表達的心情雖然都是愉悅的，但第一種是一種淡然的愜意，而這一種是更加高昂的傲然。

由此可見，“嘯”不僅是一種語言行為，也是古人的一種抒情方式。文人“嘯”的愛好，一直流傳到唐代。到了崇尚理學的宋代，“嘯”的技巧就衰微了，明清時雖也有“嘯”出現，但已經不成氣候。“嘯”逐漸消失在歷史的漫漫長空中。