情感態度價值觀目標在教學實踐中的問題及對策分析

楊 蕾

首都師范大學政法學院 北京 100089

新課程改革中的三維目標“知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀”在教學目標占有同等的位置，三者平分天下。情感態度價值觀則是學生自身的在教師的一節課堂中所領悟到的情感體驗，形成一定的價值觀的過程。魯潔教授認為,“教育的一項重要使命就在引導和促進人的社會化,使人成為現實的、單個的社會存在。教育可以使人逐漸從孤獨的自我中走出來,不斷擴大和豐富人的生活、生活經驗,使人得以置身于廣泛的社會聯系之中,并與社會價值進行有效的連接,從而獲得與人類普遍性的內在關聯。”[2]但是在實踐過程中，這三位目標往往不能實現，情感態度價值觀尤同虛設。三維目標在實踐過程中存在的問題:

一、教師忽視學生在課堂中價值目標的建構

師生課堂中，價值觀是師生之間，生生之間相互建構的過程。教師在課堂之間預先設計本節課的教學目標，而課堂實際的實施過程中忽略了學生的建構過程，導致師生對一堂課目標的理解有偏差。教師忽視課堂中價值目標的建構。

二、目標制定者忽視學生可能擁有什么樣的價值觀

教學目標過于寬泛，過于高大上原因主要在于教學目標制定過程中制定者過于注重我們應該使學生接受什么的價值觀，學生應該獲得什么樣的情感態度等等，而忽視了學生原本的情感態度價值觀，以及學生可能擁有什么樣的情感態度價值觀；同時也忽略了學生在價值觀受到多方面的影響，比如家庭方面的影響、學校方面的影響，社會方面的影響。

這一部分主要從教師和目標制定者兩個方面來進行分析，提出相應的對策。

（一）教師在教學過程中重視情感態度價值觀這一目標

學生深受傳統中國文化的思想的影響，認為讀書的目的在于“學而優則士”，在于找到一份理想的工作。在這個過程，教師可以借鑒康德道德哲學的觀念，在什么是真正的道德觀念，看的認為“為道德而道德，為義務而義務”遵循著人的本心，而不是任何功利性的目的。為了了解他的道德觀念，他舉出了四個通俗的例子，第三個指出“要積極發展自己的才能，增進自己的幸福”。在第三個例子中，說一個人活在這個世界上，要積極進取，完善和發展自己的才能這樣做不是為了獲得某種利益，得到什么好處，比如，讀書并不是為了升官發財，取得功名，光宗耀祖，喜歡讀書就是為了充實和完善自己，并且把它當成一種愛好或者義務來做。這在康德看來，同樣是一種比較高尚的道德行為[6]。教師在教學過程中，應該借鑒康德的道德哲學理念，培養學生較高的道德行為，讀書重在自身的修養，而不是獲得功名，獲得外在的知識技能。

（二）對學生的高要求轉換為學生可接受的日常規范

由于我們情感態度價值觀目標過于空，寬泛，并且難以在實踐中操作。我們可以采用傳統儒家思想“套近乎”的方法。我國傳統儒家思想認為人人都有良知良能，大眾在日常生活中可以形成一定的道德規范。“套近乎”是指這種拉近被教育者的既有價值觀與核心價值觀之間距離的教育方法稱為“套近乎”[8]。在情感態度這一目標實現過程中，我們可以采取同樣的方法。首先，針對學生在日常申活中對情感態度價值觀教學目標過于模糊的基礎上，教師可以再教學過程中將教學目標轉換成學生可以接受的日常話語，學生能夠理解，并能夠真切的做到。其次：教師在教學過程中應該關注學生原本的情感態度，在學生原有的情感態度的基礎上，進一步提高學生的修養。這樣縮短了學生原有的情感態度價值觀和原有的課程目標中情感態度價值觀距離。

三、立足學生，從學生本體出發

在教學過程中，教師應該“去權威化”，立足學生，從學生本體出發，關注學生的主動性和積極性。首先，教師可以借鑒人類學的“田野調查”，在實際教學過程中，可以作為一名研究者，實地觀察學生，了解學生的基本的情感態度，進而與學生進行深層次的交流，了解學生現有的水平。其次：重視在課堂中教師學生相互構建形成價值觀的過程，也要對傾聽學生的想法，站在“局內人”視角看待問題，理解生生在課堂交往互動過程中雙方進行情感態度價值觀建構過程。總之，教師應該自足于學生本體，而不是教師。

新課程改革中三維目標的落實利于新課程改革的進一步推進，而情感態度價值觀的目標又是三維目標實現的難點，我們應該重視這一目標的落實，并對如何評價這一目標的實施情況提出更具體化的操作。