情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)在教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題及對(duì)策分析

楊 蕾

首都師范大學(xué)政法學(xué)院 北京 100089

新課程改革中的三維目標(biāo)“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀”在教學(xué)目標(biāo)占有同等的位置，三者平分天下。情感態(tài)度價(jià)值觀則是學(xué)生自身的在教師的一節(jié)課堂中所領(lǐng)悟到的情感體驗(yàn)，形成一定的價(jià)值觀的過(guò)程。魯潔教授認(rèn)為,“教育的一項(xiàng)重要使命就在引導(dǎo)和促進(jìn)人的社會(huì)化,使人成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在。教育可以使人逐漸從孤獨(dú)的自我中走出來(lái),不斷擴(kuò)大和豐富人的生活、生活經(jīng)驗(yàn),使人得以置身于廣泛的社會(huì)聯(lián)系之中,并與社會(huì)價(jià)值進(jìn)行有效的連接,從而獲得與人類(lèi)普遍性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。”[2]但是在實(shí)踐過(guò)程中，這三位目標(biāo)往往不能實(shí)現(xiàn)，情感態(tài)度價(jià)值觀尤同虛設(shè)。三維目標(biāo)在實(shí)踐過(guò)程中存在的問(wèn)題:

一、教師忽視學(xué)生在課堂中價(jià)值目標(biāo)的建構(gòu)

師生課堂中，價(jià)值觀是師生之間，生生之間相互建構(gòu)的過(guò)程。教師在課堂之間預(yù)先設(shè)計(jì)本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，而課堂實(shí)際的實(shí)施過(guò)程中忽略了學(xué)生的建構(gòu)過(guò)程，導(dǎo)致師生對(duì)一堂課目標(biāo)的理解有偏差。教師忽視課堂中價(jià)值目標(biāo)的建構(gòu)。

二、目標(biāo)制定者忽視學(xué)生可能擁有什么樣的價(jià)值觀

教學(xué)目標(biāo)過(guò)于寬泛，過(guò)于高大上原因主要在于教學(xué)目標(biāo)制定過(guò)程中制定者過(guò)于注重我們應(yīng)該使學(xué)生接受什么的價(jià)值觀，學(xué)生應(yīng)該獲得什么樣的情感態(tài)度等等，而忽視了學(xué)生原本的情感態(tài)度價(jià)值觀，以及學(xué)生可能擁有什么樣的情感態(tài)度價(jià)值觀；同時(shí)也忽略了學(xué)生在價(jià)值觀受到多方面的影響，比如家庭方面的影響、學(xué)校方面的影響，社會(huì)方面的影響。

這一部分主要從教師和目標(biāo)制定者兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析，提出相應(yīng)的對(duì)策。

（一）教師在教學(xué)過(guò)程中重視情感態(tài)度價(jià)值觀這一目標(biāo)

學(xué)生深受傳統(tǒng)中國(guó)文化的思想的影響，認(rèn)為讀書(shū)的目的在于“學(xué)而優(yōu)則士”，在于找到一份理想的工作。在這個(gè)過(guò)程，教師可以借鑒康德道德哲學(xué)的觀念，在什么是真正的道德觀念，看的認(rèn)為“為道德而道德，為義務(wù)而義務(wù)”遵循著人的本心，而不是任何功利性的目的。為了了解他的道德觀念，他舉出了四個(gè)通俗的例子，第三個(gè)指出“要積極發(fā)展自己的才能，增進(jìn)自己的幸福”。在第三個(gè)例子中，說(shuō)一個(gè)人活在這個(gè)世界上，要積極進(jìn)取，完善和發(fā)展自己的才能這樣做不是為了獲得某種利益，得到什么好處，比如，讀書(shū)并不是為了升官發(fā)財(cái)，取得功名，光宗耀祖，喜歡讀書(shū)就是為了充實(shí)和完善自己，并且把它當(dāng)成一種愛(ài)好或者義務(wù)來(lái)做。這在康德看來(lái)，同樣是一種比較高尚的道德行為[6]。教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該借鑒康德的道德哲學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生較高的道德行為，讀書(shū)重在自身的修養(yǎng)，而不是獲得功名，獲得外在的知識(shí)技能。

（二）對(duì)學(xué)生的高要求轉(zhuǎn)換為學(xué)生可接受的日常規(guī)范

由于我們情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)過(guò)于空，寬泛，并且難以在實(shí)踐中操作。我們可以采用傳統(tǒng)儒家思想“套近乎”的方法。我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為人人都有良知良能，大眾在日常生活中可以形成一定的道德規(guī)范。“套近乎”是指這種拉近被教育者的既有價(jià)值觀與核心價(jià)值觀之間距離的教育方法稱(chēng)為“套近乎”[8]。在情感態(tài)度這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，我們可以采取同樣的方法。首先，針對(duì)學(xué)生在日常申活中對(duì)情感態(tài)度價(jià)值觀教學(xué)目標(biāo)過(guò)于模糊的基礎(chǔ)上，教師可以再教學(xué)過(guò)程中將教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)換成學(xué)生可以接受的日常話(huà)語(yǔ)，學(xué)生能夠理解，并能夠真切的做到。其次：教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該關(guān)注學(xué)生原本的情感態(tài)度，在學(xué)生原有的情感態(tài)度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生的修養(yǎng)。這樣縮短了學(xué)生原有的情感態(tài)度價(jià)值觀和原有的課程目標(biāo)中情感態(tài)度價(jià)值觀距離。

三、立足學(xué)生，從學(xué)生本體出發(fā)

在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該“去權(quán)威化”，立足學(xué)生，從學(xué)生本體出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。首先，教師可以借鑒人類(lèi)學(xué)的“田野調(diào)查”，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，可以作為一名研究者，實(shí)地觀察學(xué)生，了解學(xué)生的基本的情感態(tài)度，進(jìn)而與學(xué)生進(jìn)行深層次的交流，了解學(xué)生現(xiàn)有的水平。其次：重視在課堂中教師學(xué)生相互構(gòu)建形成價(jià)值觀的過(guò)程，也要對(duì)傾聽(tīng)學(xué)生的想法，站在“局內(nèi)人”視角看待問(wèn)題，理解生生在課堂交往互動(dòng)過(guò)程中雙方進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀建構(gòu)過(guò)程。總之，教師應(yīng)該自足于學(xué)生本體，而不是教師。

新課程改革中三維目標(biāo)的落實(shí)利于新課程改革的進(jìn)一步推進(jìn)，而情感態(tài)度價(jià)值觀的目標(biāo)又是三維目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的難點(diǎn)，我們應(yīng)該重視這一目標(biāo)的落實(shí)，并對(duì)如何評(píng)價(jià)這一目標(biāo)的實(shí)施情況提出更具體化的操作。