老舍民族心理管窺

王興

摘 要：老舍是北京人，他是第一個純粹用北京人的口語進行創作的作家，從他的作品中可以看到許多老北京的風土人情，他寫了一輩子的北京。他是一位人民藝術家，他的作品不像魯迅的文章晦澀難懂，極具諷刺評判，他的文章詞句淺顯易懂，是任何人都可以讀懂的，是人民的文學。同時，他還是一位愛國主義者，他的作品呈現出強烈的民族主義，他的“民族”代表的是中華民族這個整體，而不是個人民族主義，他的愛國主義與民族主義高度統一。在讀他的作品時可以發現，他對中華民族的崛起做出了思考，形成了系統完整的民族主義，具有極強的民族意識。他的民族主義思想主要表現在兩個方面：一是對本民族進行自我反省，然后再吸收其他民族的優秀文化，從而使本民族變得強大，二是他對于民族的敵人懷有仇恨，卻又希望各民族能夠和平友好共處。

關鍵詞：老舍；民族；多元化；民族心理

一、引言

老舍出生于清末民初，他經歷過五四文化運動，也經歷過文化大革命。他筆下的北京經歷過“滄海桑田”的動蕩，而隨之變化的是生活在北京城下的百姓生活、命運與心理。因老舍受人道主義思想的影響，他的作品中沒有先輩們強烈、過激的民族主義，而是以一種悲憫和智慧的眼光來審視本民族的文化。他的民族主義滲透進了他的作品之中，不強烈，卻也如涓涓細流般流淌進人們的心里，引起人們的思考。

二、老舍民族意識及其產生

民族意識，什么是民族意識？簡單說，民族意識就是指關注本民族的命運、生存的民族精神以及探討發展的民族責任感和使命感。而老舍的民族意識表現為反對帝國主義對人民的剝削和壓迫，反對一切黑暗勢力，關注百姓生活的疾。那么，老舍的民族意識是怎樣產生的呢？主要有以下兩方面。第一，受到家庭環境及親戚的滿族文化影響。老舍是一個滿族人，因此他的思想受到了滿族文化的影響，在清兵入主中原時，雖滿族人受到了漢族人的歧視，但當局者卻提倡滿漢一家親，滿漢同盟，老舍也說滿族人也是中華民族的一員，對于中華民族有著極強的認同感。正是因為這樣，他有著強烈的民族意識，希望中華民族能夠對內和平相處，一致對外，相互團結。第二，受當時社會環境和文化的影響。19世紀處于資本主義上升時期，西方列強開始對東方進行武力征服，而由于清政府的懦弱無能，導致中華民族陷入危機，由此，老舍出于對西方帝國主義的仇視，民族意識上升到一個高度。隨著五四運動和文化革命的到來，老舍進行深刻的民族自省，民族意識更是日益顯現出來。

三、老舍民族心理分析

（一）民族主義與愛國主義

民族主義與愛國主義相互聯系卻又有著明顯的區別，簡單地說，民族主義是民族意識的最高體現，是在民族自我認識的基礎上產生的民族認同感，關注的是整個民族的利益；而愛國主義是國家意識的最高體現，是對自己生活國家的認同，關注的是國家的利益。在一定的條件下，我們可以稱一個愛國的民族主義者為愛國主義者，可是，愛國主義者卻不一定都是民族主義者。老舍之所以既是一位愛國主義者，又是一位民族主義者，是因為他將民族利益視為最高的利益，而他的民族利益同國家利益都是高度統一的，他的愛國主義也是民族主義。在抗戰時期，老舍始終認為中華民族內部是不應該發生分裂的，是不應該爆發內戰的，在民族生死存亡之際，應將中華民族的利益放在首位，國家利益次之，大家應該團結起來共同抵御外敵，這既是民族主義的體現，也是愛國主義的體現。最主要的是，大家都知道老舍是一位滿族作家，那么當滿族的利益與民族利益發生沖突時，他會首先考慮滿族的利益，進而再考慮中華民族的利益嗎？不，老舍他從未將滿族的利益與整個中華民族的民族利益割裂開來，而是從中華民族這個整體出發來思考其生存與發展的問題，這種思想可以從他的《四世同堂》得到體現，而從他的《國家至上》中又可以體會到他的愛國主義情懷。老舍的民族主義與愛國主義從來都是不可分割的整體。

（二）民族自省與民族自強

老舍是愛國的民族主義者，他對于中華民族的生存與發展有著自己的思考，形成了比較完整的民族主義，他的這一思想包括“民族自省與民族自強”。民族自省，就是從本民族的文化、經濟、政治、制度等各個方面進行自我的認識和反省。民族自強，就是民族的自我強盛。老舍的這一思想主要表現為通過對本民族的文化進行深刻的自我反省，吸收學習外來文化和本民族文化的精華，從而實現民族自強，這也是他致力于一生的研究與探索。在他的作品中，經常會出現這樣的主題，即反省中國的倫理文化。在抗戰時期，老舍對于中國的倫理文化有了更深的考慮和更全面的認識。面對日本的侵略，有人從政治、經濟等方面尋找中國的出路，這時老舍卻將重點放在了民族倫理文化的自省上。對內，在《火葬》中，我們可以看到中國傳統倫理文化的力量——民族凝聚力，卻也從中看見它的弊端，那就是過度的愛國主義會產生激進分子，使國家的利益轉變成為自己的利益，從而違背了民族的利益。中國的倫理文化有利有弊，我們需要做的就是吸取中國倫理文化的精華部分，對于糟粕加以改造，找到民族自強的途徑和方法。對外，對于外國文化的入侵，老舍不像有的人如臨大敵，而是有目的接受，即對外來文化進行篩選，學習外來文化符合中國國情和價值觀的優秀部分，對中國傳統文化加以改造，使本民族強大起來，以達到民族自強。

（三）民族仇恨與民族共處

老舍的民族主義思想還表現在“民族仇恨與民族共處”。民族仇恨，即對于侵略中國，壓迫剝削中國百姓的一切的勢力的敵對與仇視。在《二馬》一書中，充斥著作者對于英國侵略者欺壓中國百姓的仇恨，而在《四世同堂》中，作者用大量的筆墨描繪了一個個外國侵略者欺壓、凌辱中國的場景，《火葬》中更是揭露了日本侵略者在中國進行燒殺搶掠的罪惡行徑，這些都投射出老舍對于危害中華民族侵略者的仇恨。民族共處，即各民族和平共處。在他的作品中體現了這樣一種想法，老舍對于民族侵略者是仇恨的。可是，戰爭本身就是極具侵略性的，通過戰爭來獲得資源、土地，通過戰爭使自己的國家變得強大、繁榮起來。在某些特定的情況下，戰爭有時又并不是完全為了侵略，戰爭也可以是正義的，又可以成為保護自己民族的手段，是為了生存。所以，老舍雖然完全仇視侵略者，卻也不反對戰爭，戰爭可以促使和平的出現。他更多的是想告訴大家，民族仇恨不應該成為個人英雄主義的體現，不是實現自我價值和目標的發泄口，仇恨有時可能會毀掉一個人，卻也可能毀掉一個民族，只有和平友好地相處才是共存的基礎。只有實現了民族共處才能更好地發展和延續，仇恨不是解決問題的手段，應該讓民族共處成為民族強大的最高理想。

四、老舍筆下民族心理的創作特色

（一）民族化與現代化的結合

老舍出生于清末民初，他的思想也受到了傳統民族文化的影響，可是五四運動時期，提出了“民主、平等、進步、科學”的思想，他又受到了這些進步思想的熏陶，同時，老舍在英國生活了長達五年的時間，在此期間，他接受了西方現代主義思想的浸染。所以，在老舍筆下民族心理的創作特色是民族化與現代化的交織與碰撞。老舍對于現實的思考體現在對民族文化的批判，卻也不是絕對的批判，而是對于腐朽、陳舊、落后文化的批判與改造，汲取傳統民族文化的營養，古為今用；對于現代文化也不是絕對的贊揚與推崇，而是有意義的學習，學習其中符合中國國情的，對于民族發展有積極意義的地方。在老舍看來，傳統民族文化的凝聚力不可小覷，因為共同的文化根本和思想存在，才造就了一個團結的民族。自強不息、堅忍不拔、吃苦耐勞和勇于犧牲的奉獻精神，是中華民族傳統文化的核心內容，這是經過了幾千年的歷史沉淀所保留下來的，是不可拋棄的。可是，并不是所有的傳統文化都值得存在，像傳統民族文化中的男權意識、女士地位低下、傳統的三綱五常已經不能適應社會的發展了。因此，老舍的現代化意識是對傳統民族文化的審視，他的現代化意識體現在對女權意識、自由平等意識的覺醒，他的作品中婦女的地位有所提高，不再是所有人都可以欺凌的對象，獲得了一定的權利。老舍筆下民族心理的創作民族化與現代化結合的特點，使他的視野更加開闊。

（二）多元化文化交融匯合的發展模式

19世紀到20世紀這段時間，對于中國有著特別的意義。在此期間，中國傳統文化遭到了各方文化的入侵，尤其是現代文化與外來文化對傳統民族文化的沖擊，傳統民族文化開始衰落。在五四運動期間，許多先進的知識分子開始尋求救國之道，開始了對民族傳統文化的反思和對現實文化的批判繼承。老舍，作為一個受多方文化影響的作家，他不只是局限于對于一種文化的吸收學習，他所追求的是多元文化融合。只要是對現實生活和中華民族的發展有利的文化他都學習，再加以改造并繼承。一定的時期，有著獨屬于這個時期的文化，一個時期的文化是多種文化的融合，或許某種文化會在這一時期占據主導地位，但隨著社會的發展，會出現新的文化替換原有的文化，這是所不可避免的。文化是多元化的，我們要對多元文化進行融合，為什么春秋戰國時期會出現百家爭鳴的現象，這是由國家環境所決定的，優秀的文化很多，需要我們進行取舍，舍棄了哪種都很可惜。既然如此，那就將多元文化交匯融合，發揮各種文化的優勢，從而讓自己的國家變得更加強大。老舍的思想是進步的，他的民族心理的創作特點是多元文化交匯融合的發展模式，將這種模式應用到他的作品中傳達給更多的人，讓讀者去了解、去思考、去發現，我想這就是他想要傳遞給讀者的一種思想情感，也是老舍對民族文化發展的思考和探索。

五、結語

老舍毋庸置疑是一位愛國的民族主義者，他的愛國不是過激的個人英雄主義，他將國家利益上升到民族的利益，形成屬于自己風格的民族意識。他的作品，語言樸實，通俗易懂，民族主義始終貫穿其中，卻并不顯得空泛而宏大，他的民族心理特征也同樣得到了淋漓盡致的體現。

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