博聚眾善 興佛造影

姜穎君

摘 要：博興縣北朝時隸屬古青州。博興縣博物館館藏佛教石刻造像中既有青州本地造像的風格特點，也發現有明顯的河北元素，如雙身像像座與神王像座。博興縣博物館館藏太子像與上海博物館館藏太子像具有極高的相似度，縱觀山東各地出土的太子像，是青州造像對河北定、鄴地區思惟像的吸納、融會與本土化改造的產物。博興縣博物館館藏龍華寺遺址出土北朝菩薩立像，據分析該像的身和座應屬于不同的造像，不宜組合在一起展陳。

關鍵詞：河北元素；太子像；龍華寺

山東省博興縣博物館一樓有兩間對外公開展示藏品的展室，陳列有不足百件當地出土的佛教石刻造像及殘件，其中既有青州龍興寺造像之風格特點，也可見部分河北定、鄴兩地造像的流行元素。另館藏數量不詳的金銅像及白陶像，已先后由該館編寫專文出版，故不在本文論述，可參閱張淑敏《山東博興龍華寺遺址白陶佛教造像》、丁明夷《談山東博興出土的銅佛造像》等文。

博興縣比鄰青州市，北朝時隸屬古青州。博興縣博物館的館藏中有很大一部分造像顯示出濃郁的青州本地造像的風格特點，如北魏正光四年（店子、利城出土）造像（圖1）、東魏武定四年（曹王、東魯出土）造像（圖2）、北朝（博興出土）造像（圖3）。這三例造像均為一佛二菩薩的背屏三尊式造型，在青州歷年出土石雕造像中不乏大量類似造像。此外，博興縣博物館館藏出土造像中有一類深受薩爾那特風格影響的單體圓雕造像，在青州龍興寺遺址造像、諸城造像、臨朐明道寺遺址造像中不乏相同類型。圖4～圖6三例均為博興龍華寺遺址所出土，博興縣博物館標注為北朝，但幾乎均可定為北齊。

博興縣博物館館藏造像中明顯的河北元素有以下兩例。一是博興出土的北齊天保五年造像座（圖7），雙覆蓮雙卯眼，刻有發愿文，雖未見像名，但其形制顯然是雙身像的像座，并可推測為雙菩薩立像，是河北北朝造像的流行題材。河北定、鄴兩地歷年出土造像中雙身像頻出，常見釋迦多寶二佛并坐像、雙菩薩（觀音）立像、雙思惟像等，如圖8所示的河北省博物館館藏唐縣大寺城澗村出土北齊天統三年邸道洛造雙觀音菩薩立像。青州造像以龍興寺造像、諸城造像、臨朐明道寺造像等為代表，鮮見雙身像。拙作《古像甄源——北朝造像異地流通考》一文曾論述山東省博物館館藏惠民縣出土小型白石造像，大部分是河北定州的造像成品流通到山東境內。而博興的這件雙身像像座，筆者個人推測是受河北定、鄴風格造像影響，在青州本地雕造的雙身像。因為從制作工藝來講，河北北朝小型石像以背屏、像體、像座一體為絕對主流，即當地百姓至今俗謂“靠背佛”，少見分體類型。山東青州地區，尤其是北齊時期的單體圓雕造像，無論是大像還是小像，像底多見榫頭，用以插入帶卯眼的蓮花座，流行分體插合式的造像工藝，博興當地出土有大量此類像座（圖9，博興縣博物館收藏的部分北朝蓮花座）。所以，這件雙身像座應可視為河北元素與青州本地特色相結合的產物。

二是博興龍華寺遺址出土的北朝造像座殘石（圖10～圖12）。該造像座殘石的中部設一香爐，兩側兩供養人，供養人左側殘余一神王像，供養人右側殘余兩神王像，三神王均盤腿坐姿，著靴。神王形象最早出現于北魏晚期，唐以后幾乎不見。北朝時期河南鞏縣石窟、龍門賓陽中洞、河北響堂石窟、水峪寺、山西天龍山等石窟內都雕造有神王形象，單體石雕造像則以定、鄴兩地造像基座中多見神王像，并成為河北造像的一個重要特點（圖13，鄴城出土北朝大型白石像座浮雕神王）。西安桃園村也曾出土一件刻有12神王的北周造像石座，但總體來說，神王形象在河北出現的最多。博興出土的這件佛座神王殘石是目前已知山東境內發掘出土并公開展陳的唯一一件神王題材造像座。

再有特殊一例尤需留意：博興龍華寺遺址1976年5月出土的北齊太寧二年太子像（圖14、圖15），與上海博物館館藏名品天保四年比丘道常造太子像（圖16），從外觀樣貌來看，絕對算得上“孿生兄弟”式的雕塑作品。

博興太子像像座正面鐫發愿文54字：“夫百年難保，知身命無常，高業夫妻，太寧二年四月庚子朔，遂舍割家珍，敬造太子一軀，上為皇帝，下為眷屬，七世父母，故□斯石，過現常樂。”上海博物館博太子像像座的正側兩面鐫發愿文58字：“大齊天保四年，歲次癸酉，八月辛卯，朔十九日已酉，□宋寺比丘道常，減割衣缽之資，敬造太子像一軀，普為一切眾生，國王帝主、師僧父母，普同斯福。”

北齊太寧二年即公元562年，與北齊天保四年（553），兩者相距9年。兩像發愿文內容不同，格式相類，筆者曾分析天保四年像是專人雕像、專人書丹、專人鐫字，并更換過鐫字人，可參見拙作《優劣并在真贗俱存——上海博物館三例石造像芻議》一文。

兩尊造像的整體造型和細節雕飾處理相似度都非常高，思惟太子的項飾、袒露的上身削瘦體態、裙邊外翻的處理、裙褶的斜向下垂、裙褶層次與分布幾乎雷同。略有不同的是博興太子像的雙腿沒有用陰線刻出弧形線條，腳下的覆蓮未細雕蓮瓣，屬慣常的省略手法，留給后期彩繪時描畫線條即可，出土時受埋藏環境的影響導致彩繪脫盡。遙想當年兩尊造像彩繪后的成品，應是全無二致的。這種造型幾乎完全雷同的情形，在北朝佛教美術史上并不常見，就此或許可以推測兩尊太子像是同一個雕刻工匠所為，先于天保四年（553）為比丘道常雕造太子像，9年后太寧二年（562）又為高業夫妻雕造同樣太子像。至于兩像銘文不同，由不同的書丹人、鐫字人來完成則是可以理解的。上海博物館館藏太子像在館內展陳時并未注明出土的時間和地點，具體來源不詳，但至少不能排除其在山東博興龍華寺遺址或臨近地區出土的可能性。

上述兩尊太子像實應歸屬于思惟像。中日學者對思惟像多有論述，通常定義為菩薩形象，一手支頤思考，半跏趺坐在筌蹄上的造像樣式。所塑菩薩大致可分為成佛前的悉達多太子思惟像和彌勒菩薩思惟像兩類。青州地區出土的思惟像，龍興寺遺址有數件，本文所述博興龍華寺遺址1件，臨朐明道寺出土數件殘塊，臨朐大佛寺遺址出土1件等，總數不過十余件。而河北曲陽修德寺遺址一地，出土的有紀年銘文并可拼合確認的思惟像就多達47件，可見思惟像是北朝河北造像的一大流行題材，并在原太子思惟、彌勒思惟的基礎上發展衍生出雙思惟、盤龍之樹下思惟的河北造像的特定類型。

青州地區雖然受河北影響出現了少量思惟像，但仍保留了自己的風格特點。首先，河北地區以小像為主，而青州地區思惟像則多見大像，如龍興寺遺址出土思惟像總高90厘米（圖17），臨朐大佛寺遺址出土思惟像殘高65厘米（圖18），上海震旦博物館館藏青州出土思惟像高66厘米，本文前述太寧二年像與天保四年像殘高50厘米。其次，龍興寺思惟像的筌蹄正面出現了龍吐嘉蓮、菩薩腳踩蓮花這種青州造像的特有元素。上海震旦博物館館藏青州出土思惟像胸前斜掛一串青州風格濃郁的瓔珞（圖19）。說明青州造像對河北定、鄴地區思惟像的吸納融匯，并嘗試了將其本土化的改造工程。

博興縣博物館還收藏了三件重要的佛教碑刻，簡述如下。

第一件是東魏武定五年碑石（圖20），1976年5月龍華寺遺址張官村南出土。碑右起首可辨識銘文10列：“唯大魏武定五年，歲次大火，六月丁卯，朔八日甲□/正信士佛弟子大維那郭神通、張靖、馬秋、馬敬寶、董/業，士女七十余人等，并海岱名家，燕齊楚□夙殖靈/根，早解□相，以一生過隙，四馬不追，幻化須臾，身命/非我，故能急訪牛車，去此火宅，驟覓神舟，□登彼岸/上為皇帝陛下，百僚庶□，下逮七世祖宗，含生/□類，于樂陵郡城東南兩里，鄉義寺門外之左頰，尋/其凈土，仍建勝剎/經始勿極，群心子來，不日而構，功/德乃成，遂托名微因，冀邀妙果，一出百非，終超十行。”銘文后又列人名：維那郭神通、維那張靖、維那馬秋、維那董業、維那馬敬寶等，5列計25人。碑身中間線刻佛像與供養人像，惜館內光線較暗，加之碑面有磨蝕，圖案已看不清晰。碑左側仍鐫人名。銘文前六列筆畫鐫刻較深、較粗，后四列及后列人名的筆劃鐫刻較淺，碑文深淺粗細變化的成因不明，鐫字工藝比較粗陋。閱讀碑文大致可知是記錄了眾人捐資，于武定五年（547）在樂陵郡城東南的鄉義寺左側建成塔（廟）的盛舉。

第二件是1923年龍華寺遺址出土的奉為高祖文皇帝敬造龍華碑，殘高約2.4米，寬約1米。從碑文殘存內容看是隋煬帝時期為前朝隋文帝建造龍華塔而立，銘文寫刻俱精，民國時已屬金石上品，惜當年過度椎拓，字口不復鮮明（圖21）。

第三件是龍華寺遺址出土的隋大業四年碑，隸、楷書書體，寫刻俱佳，兼有線刻博山爐與供養人像，畫面精美，藝術價值極高。惜是石曾被改制，缺損嚴重（圖22、圖23）。

博物館中還有一尊龍華寺遺址出土的北朝菩薩立像（圖24），淺述一下筆者個人的觀點。該像的身、座為分體插合式，漢白玉像身，底部有榫頭插入像座，像座由青石雕就，正面鐫發愿文：“大齊天統元年，歲次乙酉，六月壬子，朔十九日庚午，樂陵縣人成天順，仰為亡父母，敬造盧舍那像一軀，上為皇帝，又為師僧父母、居家眷屬、一切眾生，普同斯福。”問題是雖然像身、像座的雕造年代相近，并很可能為同一地點出土，榫卯插合也基本對應，但銘文所述造的是“盧舍那”佛，像身顯然是菩薩身，身、座的石質也不同，由此可見立像的身、座應屬于不同造像，不宜組合在一起展陳。該館另有一件北朝像、座插合式石雕盧舍那像（圖25、圖26）。發愿文中有“故人任暉、妻徐智了、邑義廿人等，敬造盧舍那像一區”等內容，與前者比照之下，結論不言而喻。

后記：筆者訪山東省博興縣博物館當日，因行程匆忙，僅在館內停留了一個多小時，幾乎全用于拍照。回去后再把圖片細細觀察梳理，并草成此文。行前曾獲悉館內不準攝影，所以提前向該館提出申請并獲館長許可，在此深表感謝！因隔著展柜玻璃，部分圖片質量欠佳。