東陽古民居的空間布局及裝飾藝術形態研究

葉軍

摘 要：建于晚清時期的東陽下石塘德潤堂是東陽清嘉慶咸豐年間民居建筑的杰作之一，也是東陽僅存的一幢廳堂一個村的孤例，更是東陽古建筑發展多樣化和東陽古建筑傳承的重要實例。本文通過對其建筑空間布局以及裝飾藝術形態的深入探析，從其建筑布局、設計思想、結構技術以及構造形式、裝飾形態等多個層面總結東陽古民居建筑體系的藝術特色及營造特點，進而探索對其保護和傳承的實踐價值。

關鍵詞：晚清時期；東陽古民居；空間布局；裝飾藝術形態

東陽民居起源、發展、成熟于浙江省中部的東陽，故名。其發端于秦漢，成熟于唐末，鼎盛于明清。它是東陽本土的住宅形式，而且作為一個完整的建筑體系，不僅是東陽人民不斷適應地域資源、氣候條件以及生活方式的必然產物，更是體現人們傳統生活方式、生存理念、審美情趣、價值觀念等的重要載體，凝結著東陽人民的生存智慧。對東陽古民居的研究，有助于東陽傳統地域文化的提煉及發展，也為東陽古民居的保護及修繕提供了一定的理論基礎。

建于晚清時期的東陽下石塘德潤堂是東陽清嘉慶咸豐年間民居建筑的杰作之一，也是東陽僅存的一幢廳堂一個村的孤例，更是東陽古建筑發展多樣化和東陽古建筑傳承的重要實例。本文以東陽下石塘德潤堂建筑為個案，從其建筑布局、設計思想、結構技術、構造形式及裝飾形態等多個層面的剖析，以及從文化和建筑的角度，總結東陽古民居建筑體系的空間布局及裝飾藝術形態特點，進而探索對其保護和傳承的實踐價值。

1 東陽古民居的建筑布局

1.1 選址講究，主次分明

東陽古民居建筑位置的選定，講究審“勢”觀“氣”。一般選擇依山傍水，避風向陽之地，依據地形地勢布置。東陽地區多丘陵，因此古民居往往按山坡地勢及河道流向來布置。另外古民居選址往往講究建筑風水，以符合“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為佳。建筑群正前方往往是池塘或溪流，后面是山坡。德潤堂，為清中晚期建筑。其建筑朝向東南，前后三進，由照壁、門樓、前廳、后堂和兩側廂樓及左右重廂組成，呈棋盤式格局布置。門樓正前設照壁。整個建筑背靠山地，東南有池塘一口。住宅門戶重重，大小庭院，安排有序。其整體建筑布局充分體現了東陽民居選址和布局的特點。

東陽人氏族觀念濃厚，一般村落都是同族同宗，以宗祠為向心，四周布置住宅，并按房系群落分片而居。

1.2 空間布局形式對稱，平面規整

東陽古民居平面格局式樣豐富，特點鮮明，充分體現了其空間布局的因地制宜和靈活性。在具體布局上，空間形態的具體表現往往以豎向和橫向兩個軸線方向組織發展，其建筑的布局、結構、技藝等都有內在的規則。其中“一明兩暗”平面空間序列作為基本形式，其功能空間的設置充分考慮了建筑整體的均衡關系。其次，單幢的空間布局形式也充滿多樣性，有“一”字形、“∟”字形、“︻”字形等。再者，東陽古民居在單幢布局的典型建筑形式是“十三間”和“二十四間”，其格局通常較為寬大，空間組織嚴密，可以解決人丁興旺的家庭居住問題。

德潤堂位于東陽市六石街道楓樹下村下石塘。總占地面積3509平方米，建于清代乾隆年間。整個建筑群有門樓、廳堂、廂房、耳房等大大小小房屋79間，均分布在構成棋盤形狀的5條縱軸和3條橫軸線上。整體建筑以前廳為中心進行建筑布局，門樓、前廳和后堂前后三進。門樓五開間，比一般的廳堂多出兩間，前廳、后堂為與門樓面寬一致，在其兩側各添建一間耳房，形成了門樓與前廳相對，共用一天井，二十六間頭圍成的四合院前院和十五間頭三合院后院。前廳后堂各三開間，配有左右耳房二間，兩側廂樓各十三間二弄，左右翼以重廂跨院各十九間二弄，人字坡頂，共七十九間、六個大天井、九個小天井，天井雨水均向前從東南角排出。后期為擴展居民生活空間，后裔在中路主體建筑兩側添建了重廂跨院，平面布局縱向橫向衍變組合，使德潤堂平面呈棋盤式布置，從而在東陽清中晚期民居建筑中極具代表性，對研究東陽明清住宅的平面空間關系具有一定的研究價值。同時，德潤堂單幢建筑的空間布局，也充分反映出明清時期東陽“以人為本”的使用思想，把人的主體性作為重點突出，和環境融合，這是東陽古民居單幢布局的核心思想所在。

2 東陽古民居空間布局的設計思想

2.1 整體建筑布局的思想，反映了宗族與村落的重疊

東陽人氏族觀念濃厚，一般村落都是同族同宗，以宗祠為向心，四周布置住宅，并按房系群落分片而居。宗族觀念對東陽人的生活方式、建筑形態都有根本性的影響。據史載，清嘉慶年間，石塘村王永清樓蘭夫婦買田豎屋，建造了德潤堂前后三進，并分居于此。舊時下石塘全村王氏一姓村民共同生活在德潤堂一幢宅子廳堂中，集祭祀、聚會、娛樂、吉慶、起居、生產等功能于一體，并逐步形成一幢廳堂一個村的建筑格局。德潤堂建筑的基本布局是一種典型的封建家族聚居模式的縮影，詳盡地體現了明清東陽古民居空間布局的整體建筑思想。東陽古民居空間形態的發展，在傳承江南傳統民居建筑特點的同時，也在不斷變化和創新，這主要與宗族的繁衍相關?？梢哉f，強烈的族群宗族意識和快速的族群繁衍是建筑形態出現變異、家族成員不斷突破原有生存空間、歷經家庭—家族—宗族聚居的變化，使東陽古民居呈現相當活躍的現象。

2.2 整體建筑布局的思想，體現了防火防水的設計意義

在人類設計發展的歷程中，功能其實始終是作為一條主線貫穿其中的。明清時期東陽古民居的整體設計始終堅持“滿足人們功能需求”的第一準則，針對浙中地區平地村莊建筑密度大，民居建筑和裝飾多以磚木結果的樓居式建筑，以及江南多雨水、洪災時常發生的情況，整體建筑布局中的防火防水尤為重要。所以，防火防水功能的設定，在一定意義上對明清東陽古民居的規劃和設計起著決定性的作用，也正是這些作用最后形成了浙中古民居的風格和特色。

德潤堂以前廳為中心建筑布局，門樓、前廳和后堂前后三進，防火分區劃分為前四進后五進兩大塊。主體建筑與重廂火巷分隔，反映了當時居民樸素的防火意識。從前廳到后院，走廊的盡頭都有雙扇石拱門，一共12個，是防火的安全出口。其整個建筑布局的設置，也充分體現了建筑設計中防火間距的基本要求，這在古民居的布置中是一項不小的成就。同時，德潤堂建筑屋頂設有馬頭墻及硬山，該設計既美觀又大方，更有防火的功能，在發生火災時可阻擋火勢的蔓延。坡屋面有利于排水，適應浙中地區多雨的氣候環境。屋面的瓦片疊放形式可以通暢地將雨水排放出去，并且在有小漏時可輕移瓦片達到防漏的目的。立瓦脊中瓦片一方面起壓棟的作用，同時可作為翻漏時的瓦片儲備。其次，德潤堂建筑的整體布局以走廊將全部房屋連接在一起，住戶即使雨天也可不走一步濕地。6個大天井，9個小天井，天井雨水均向前從東南角排出。整棟建筑只有一個排水口，但至今不曾堵塞，完整水系至今可用。足見德潤堂建筑的設計功能之強大。

2.3 單幢建筑的布局，呈現空間設計的美感

東陽古民居的建筑空間，一般分為室內空間、露天空間和介于二者間的“灰”空間，有些單個建筑綜合運用了這三種空間類型，并以一定的秩序加以組織，在建筑內創造出豐富多樣的空間層次。室內空間與中國傳統木架體系建筑一樣以“間”為基本單元進行分隔和組合，具有標準化和靈活性的特點。露天空間多種多樣，但都具有特定的功能，一般就有主庭院側庭院以及起采光、通風作用的小天井。

下石塘德潤堂建筑天井外圍一周石板作框，框內鵝卵石鋪就，明溝立石以加固天井外圍石板與廳堂廂房的階沿陡板石。前院天井當中鋪回紋石板，前廳前設一對旗桿石。既適應浙中的自然條件和氣候特征，又將建筑中“日照充沛、通風良好、土地利用率極佳”的設計充分運用。下石塘德潤堂建筑門樓采用五開間，面寬19米，進深9.45米。前廳德潤堂：三開間，面寬分別為4、4.6、4米，進深12.6米。后堂：三開間，面寬如前廳，進深為9.6米。廂樓：左右廂樓各十三間二弄。前院八間一弄，以墻體分為露明三間、南暗兩間與北暗三間一弄。后院五間一弄，中以墻體分為露明三間與暗二間一弄。通過德潤堂建筑的空間布局，我們可以發現，浙中明清時期的居住文化氣息具有共性，但展示的整體藝術確卻是其他古民居不可比擬的，體現了明清東陽古民居那種向心秩序和鄰里觀念，反映了東陽古民居的建造者從平淡中求得樂趣，把人的生活當做建筑設計的中心，在等級觀念中尋求生活藝術，充滿和諧優雅情趣。

3 東陽古民居的結構技術及其構造形式

東陽古民居的單體結構大致分為基礎和墻體、木構架、屋頂三部分。

3.1 基礎和墻體

下石塘德潤堂建筑的基礎采用人工開挖基槽，清理平整基槽后，手工擺放塊石基礎，根據石料形狀大小進行擺放，石與石之間緊密排放，大石之間的空隙用小石填充。基礎內外側面平整度較高。其墻體大多采用無眠空斗清磚墻，選用清磚為砌筑材料，在中空部分填充碎磚、泥土。從使用功能上來分析，在留存的古民居中墻體主要起圍護作用，而不是承重作用，所以可以采用無眠空斗墻的砌筑方式，另外填入碎磚、泥土可以改善墻體的熱工性能。

3.2 古民居的木構架

明清東陽古民居主要采用插梁式構架，屋架往往由柱、梁、檁等構件組成，柱分為檐柱、金柱、瓜柱、中柱，柱下為穩柱底石，梁的兩端插入柱身，梁上承瓜柱，瓜柱間插梁，梁上再承柱，柱端承接檁，以插接榫連成一體，柱上端承接檁插梁式構架條。整個木構架承重系柱梁多層相互支撐，相互牽制，連成一體，具有較好的整體穩定性，故有“墻倒屋不倒”的說法。

下石塘德潤堂因規模宏大，建筑有四百六十多根柱子，當地俗稱“千柱落地”。其建筑門樓前后檐柱用覆盆磉石，瓜楞柱礎。明縫抬梁四柱七檁抬梁前后廊，次縫五柱七檁前后廊穿斗式構架，梢縫五柱八檁穿斗式構架。當中三間底層敞廳，前金柱里各安裝4扇屏風門分割里外空間。左右梢間為封閉式大房，八字墻朝南敞開，前檐墻封護。前廳徹上露明造，用材碩大，有側腳。明間兩縫十檁前軒后兩雙步，抬梁式用五柱，邊縫穿斗式構架用六柱。梁上施雕花隔架科，進深方向置雕花倒掛龍形狀的蝦背梁（似劄牽）及插翼，與橫向拱相交。前金枋上明間施2攢，次間施1攢工字拱平身科；明間后上金枋、次間后下金枋各施2攢雕花工字拱平身科。后廊后檐柱、明縫后下金柱二十世紀八十年代易木為磚，后檐檁易木為水泥。前廳兩側各添有1間耳房，面寬3.3米，進深6.6米，與廂樓相連，前金里居中安裝2扇雕花五抹頭格扇門，兩側上為方窗，下為板壁。后有小院，院墻墻身設漏窗，與后院相望。后堂為六柱八檁穿斗式，前廊有腰檐，樓上草架。前檐柱明縫施雄獅子牛腿，與前廳雌獅牛腿相呼應，邊縫施人物牛腿，上置琴枋和雕花斗拱承托挑檐檁。前廊月梁上立擎檐柱承上檐前檐檁，擎檐柱之間置承椽枋承下檐屋面。擎檐柱與前檐柱之間部位施倒掛龍狀的蝦背梁，鋪鶴脛軒椽，而擎檐柱與前金柱之間部位施雕花天花。明次間天花均分為三樘，硬殼子作框，明間當中一樘硬殼子框內置三個圓形木雕構件，兩側各置一個圓形木雕構件，次間三樘硬殼子框內各飾一個圓形木雕構件。前廊挑檐檁、前檐檁、樓柵底均飾花草雕花，做工精致。廂樓以墻體分為露明三間、南暗兩間與北暗三間一弄，五柱七檁穿斗式，前檐鎖殼牛腿出檐，上置琴枋和雕花斗拱承托挑檐檁，高檐落水。出面前檐柱用覆盆磉石，瓜楞柱礎，前廊及露明中央間斜方格紋三合土地面。山墻前廊南首盡頭設石門框，上施磚檐門罩。后院為五柱七檁穿斗式，前廊有腰檐，樓層草架。前檐柱出鎖殼紋牛腿，上置琴枋和雕花斗拱承下檐挑檐檁。

下石塘德潤堂建筑的結構技術在一定程度上體現了明清東陽古民居的插梁式構架的合理性：一是通過梁插入柱的構造形式將屋架連成一個整體，增加了屋架的穩定性；二是檁安放在柱上端，與梁沒有承接關系，因此梁的位置設置更加靈活；三是插梁式構架中，瓜柱不落地，增加了柱的間距，減少了室內柱子的阻擋，更有利于室內空間的利用與布置。

3.3 屋頂

東陽古民居屋面一般采用硬山式屋頂，即采用兩坡、硬山、平脊的形式。硬山山墻常采用屏風式，也就是俗稱的馬頭墻。下石塘德潤堂建筑的山墻頂部高過屋脊，山墻兩邊成階梯式降低，呈三段階梯布置。屋面設置成坡形，上蓋瓦片，瓦片張張相疊，高處瓦片疊放在上。屋脊為立瓦脊，即用瓦片斜立而成。馬頭墻及硬山的設計，不僅美觀大方，體現江浙民居特色，而且有防火的功能，在發生火災時可阻擋火勢的蔓延。屋面瓦片的疊放形式也在另一程度上保證了排水的順暢。立瓦脊中的瓦片一方面起壓棟的作用，同時也可作為翻漏時的瓦片儲備。德潤堂建筑的構造無處不體現了東陽民居的建筑特色及智慧。

4 東陽古民居的裝飾形態及其藝術文化

梁思成說：“建筑是歷史的載體，建筑文化是歷史文化的重要組成部分，它寄托著人類對自身歷史的追憶和感情。”從下石塘德潤堂建筑的裝飾形態來看，其同樣反映了當地民眾的思想與當地的文化傳承。

東陽是木雕之鄉，建于晚晴時期的德潤堂的木雕裝飾已經非常成熟。從門樓到后堂，其建筑采用了大量的東陽木雕裝飾，門窗格扇、牛腿、天花、梁墊、斗拱、軒廊等采用了淺浮雕、深浮雕、透雕、鏤空雕、圓雕等技法，紋飾多樣、工藝精湛，有較高的技藝水平，為清嘉慶時期木雕藝術的時代風格明顯。門樓有回字紋格扇門，雖然沒有人物、花鳥等主題裝飾，但紋案樣式也頗為別致。檐柱上的雕刻主題是戲曲人物，矮柱之間安裝月梁狀枋木。正對著照壁這一側門罩上，還可看見石墻浮雕和鏤空磚雕。前廳三開間，人字坡頂，前上金枋前懸“德潤堂”匾額，左右各配耳房一間，兩側馬頭山墻封護。下堿石雕刻麒麟、蝙蝠、仙鶴、猴等紋樣。檐柱上方的雙獅戲球、牛腿上的靈鹿銜芝無不惟妙惟肖，前廳前廊上部結構眾多細節圖案多到令人眼花繚亂，梁枋、雀替、斗拱、欄板、撐拱都雕刻著不同的紋案，每根檐柱上都有一件鬼斧神工的木雕作品。寫意山水、花鳥、人物、故事等，雕刻得玲瓏剔透、錯落有致。龍、麒麟、獅子、鹿、象等各種瑞獸幾乎都能在這里被找到。水波紋、祥云紋、繡球紋、如意紋、回字紋等各種紋案種類裝飾均可見于建筑各處。淺浮雕、深浮雕、透雕、鏤空雕、圓雕等豐富的雕刻技法被運用得爐火純青。院墻上有漏窗性雕花磚，上面的墻繪至今仍可見色彩的變化。三開間的后堂面寬如前廳，為重檐穿斗式結構。雖然木雕面積不如前廳大，但后堂的梁、柱、門、窗、天花板雕刻得更為精細。尤其是各種雕花圖案的槅扇窗，花格玲瓏剔透，中間的木雕構建也工藝精湛。后廳底層前廊左右都有青石框門洞，與耳房前廊及廂廊相通。這兩扇青石框門洞上也有精致的浮雕圖案圍繞在“謙益履恭”“種德鋤經”陽雕篆體字四周。相比之下，后院、廂樓、重廂的裝飾簡單而古樸，但木雕、石雕、磚雕、墻繪也遍布其間，仍能感受到工匠營造之匠心，更體現東陽民從崇尚自然、鋤經種德、創新圖強的文化精神。

另外，在一般的古廳堂里，牛腿上的獅子是前雄后雌、雄獅在東的，有點男尊女卑的意思。但在潤德堂里恰恰相反，同一廳堂均為同性，且前雌后雄。據說，這和潤德堂的由來有關。據記載，石塘村王永清、樓蘭夫婦買田豎屋，于清嘉慶年間建造了德潤堂前后三進，其后裔在咸豐九年（1859）建造了東西重廂，潤德堂的修建跨度長達38年。王家后裔至今都能脫口而出樓蘭太婆的名字，提及的頻率甚至比太公王永清更多。其實，王家在嘉慶年間并非大富大貴的人家，而是靠做豆腐起家，之所以能發家致富，很大程度上要歸功于樓蘭太婆的持家有道。也有人說，德潤堂的建造者其實是樓蘭太婆。據說當初豎屋之時，樓蘭太婆特別能干，也善待工匠，工匠為表示對她的尊敬，故把雌獸放在前廳。這也反映了當時尊重女性的文化因子。樓蘭太婆80歲做壽時，當時官至內閣學士的東陽籍官員李品芳前來賀壽，留下的兩幅對聯至今仍懸掛在德潤堂前廳。德潤堂的天井里，至今保存著當年太婆做豆腐用的石質壓板。

下石塘德潤堂的木雕裝飾題材廣泛，雕刻精細，同時采用了磨磚、石雕、墻繪、磚雕等工藝，具有很高的藝術價值。雖然稱不上精品，但每一個裝飾圖案仍然都具有不同的寓意，反映著建造者以及當下的文化及寓意。其表現手法通過運用象形、借代、會意、隱喻、諧音等形式，從動物、植物、花卉、人物、故事、神話、書畫中廣泛選取題材，體現著屋主人的真實想法與寫照，體現了晚晴時期東陽建筑的營造水平，是東陽木雕裝飾與傳統民居結合的典型案例。

5 小結

東陽古民居的發展和變遷經歷了發明、積累、傳播和調適的演進過程，這一演進過程是社會對民居建筑體系進行適應性遴選的結果，在下石塘德潤堂建筑上體現的尤為明顯。社會變遷所帶來的生存環境、社會環境、社會經濟結構、文化和價值觀念的改變都在較大程度上反映了東陽古民居建筑體系的生存空間、發展路徑、傳承形式和價值訴求。由此，深入挖掘下石塘德潤堂的藝術價值將極大的促進傳統建筑的保護及傳承。

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