尋求社會制度的倫理基礎
——河北大學博士生導師黃云明教授訪談

黃云明，唐 鑫

黃云明（1963－），河北滄州人，研究生學歷、哲學博士學位。現為河北大學馬克思主義學院教授、院長，思想政治教育專業博士生導師，河北大學倫理學學科帶頭人。1984年于中國人民大學獲得哲學學士學位，2003年和2015年于河北大學分別獲得哲學碩士和博士學位。1984年到河北大學大學工作至今，1989年任河北大學哲學系思想政治教育教研室主任，2001年任政法學院副院長，2013年任馬克思主義學院院長，主要從事倫理學和宗教學的教學和研究，特別是經濟倫理、政治倫理和法律倫理的研究。

社會兼職：中國倫理學會常務理事、中國倫理學會政治倫理分委員會常務理事、中國倫理學會經濟倫理分委員會理事、河北省馬克思主義理論教學指導委員會主任委員、河北省倫理學副會長，河北省宗教學會副會長、河北省哲學學會副秘書長。主持完成省部級課題6項，獨立出版學術專著4部，發表學術論文80多篇。其中《宗教經濟倫理研究》《馬克思勞動倫理思想的哲學研究》《經濟倫理問題研究》分別獲得第13、15、12屆河北省社會科學優秀成果二等獎和三等獎。

唐鑫（以下簡稱唐）：請談談您的人生經歷和主要人生感悟，可以嗎？

黃云明（以下簡稱黃）：好的。我出生在河北省滄縣杜生鎮。祖輩皆勤勉的農民，家境雖不富裕，但也殷實可資吃穿。祖父開始讀書，成為知名鄉里的讀書人。父早年在天津學徒，學習紡織技術，60年代初回到故鄉，為村里籌建了織布廠。作為村辦企業，當時每年有數萬元收入，高時曾經到十幾萬元，這個企業一直辦到上個世紀80年代，對于本村人度過十年動亂曾經產生很大幫助。父為村辦企業，常年奔波在外，幾乎跑遍全國各省份，似乎只沒有去過西藏。父常年在外，家由母親一人操持。母親具有中國廣大勞動婦女共有的美德——勤儉賢惠，樂善好施，更難能可貴的是喜歡、羨慕讀書。解放初，村里掃盲，短短1年多時間，就認識了很多字，可以閱讀簡單讀物、可以寫信。在我上大學的時候，盡管很吃力，她都堅持給我寫信，教導我如何做人。她老人家每每將自己沒有機會念書作為一生的憾事。年老以后，又重新拿起書本，她最喜歡的書是我的大學同學馬俊杰（筆名勞馬）寫作的小小說，說有意思，還說這個人眼毒，看人入骨。我很吃驚，她竟然通過讀幾篇小說就能夠洞悉作者的性格。因為自己讀書成為不能實現的夢想，母親將讀書的希望寄托在了兒孫身上。為了我們兄妹能夠安心讀書，她自己任勞任怨，每天勞作到深夜，天天還早起為上學的孩子們做飯。2012年9月，母親突發腦溢血，幸虧及時送到醫院，后遺癥不是十分嚴重，但是初期仍然癱瘓在床，思維也一定程度混亂，每每半夜大叫我們快起床，上學遲到了，或者說，我要起床，我們說半夜三更起床干什么啊，她總說不是給你們做飯嗎，晚了耽誤上學啊！開始被她叫醒，還埋怨她打擾我們睡覺，后來就心里流淚，我知道了在她心里子女兒孫讀書是最重要的事情！

1980年我參加高考，5月底，距離高考只有一個多月時間，我突發嚴重痢疾，便膿便血，頭暈體軟，臥床半月，不得不離校回家，看到躺在土炕上的我，母親的失望可想而知，但是她安慰我說，今年就不要想考大學了，養好身子要緊。當時，我就發誓一定要金榜題名。在母親的照料下，我一周恢復健康，回到學校離高考只有兩周了。皇天不負苦心人，當年我一舉高中，而且是全縣文科第一名。8月被中國人民大學哲學系錄取。更讓母親高興的是現在他的孫子、孫女全部都讀到了研究生。

古人說，文章千古事，得失寸心知。我的博士導師宮敬才教授也常說，一個學者寫好一篇文章，就像農民種好一塊地是一樣的，每一份汗水都會在秋天的收獲中有所體現。受中國傳統文化的浸染、得師長們的教誨，我為自己確定的人生格言是：老老實實做人、踏踏實實做事。一個農民的兒子永遠不能缺失農民的本色，做人要像種莊稼一樣實實在在。

將教育作為終身職業，既是命運的安排也是自我選擇。從小到大多位師長的言傳身教，使我在很早的時候就確定了職業選擇的方向。特別是大學時期班主任索愛群老師的影響至深至遠。索愛群老師是中國人民大學著名的馬克思主義理論和宗教學專家。從入學到畢業對我們的學習和生活處處給予了無微不至的關心。入學第一年她找我們每一個人談心，了解我們的性格和愛好，為我們進行人生的規劃，她甚至每天早起喊我們去跑操！記憶中好幾個新年夜，她都是和我們一起度過的！大學畢業她在臺上宣布分配名單時，想到要與學生分別，她曾經泣不成聲。與其說是大學老師，我們覺得她更像一個媽媽！那時我就想一輩子要是能夠做一個像她那樣的老師就沒有遺憾！

上個世紀80年代中，我參加工作時，全國涌起第一波下海熱潮，當時大學教師的生活也實在艱辛，面對多次下海的機會、其他行業的高薪和物質誘惑，我也曾經動搖，想脫離寒窗苦讀的生活，但是每每動搖的時候，想起以往自己崇拜的多位師長，就覺得羞愧難當，于是堅持下來，一干就是30多年。

呂叔湘先生說：教育更像是農業，而不是工業生產。先生的意思大概是說莊稼和學生一樣都是有生命的吧，所以，對待學生必須傾注師者的愛心，尊重學生的個性，因材施教才能培養出真正的人才。所以關于大學，我與時下流行的一些說法意見相悖。現在很多人講，大學要適應市場經濟，要使教育產業化，而我的看法是大學就應該是象牙塔，知識分子應該是社會的文化精英，不應該是大學適應社會，而更應該是大學引領社會發展。現代更多的人將上大學看成是交錢學習存技能，和到商場買東西差不多，師生關系是平等的交易關系，師道尊嚴是過時的腐朽思想。在我看來，這是現代教育的悲劇！學高為師，身正為范，教育一定要有師者的言傳身教，沒有師道尊嚴就談不上言傳身教！當然，我從來不抱怨學生對自己不夠尊重，因為一個師者要得到學生尊重，要靠他自己值得別人尊重。多年來，畢業多年的學生每逢節日特別是教師節的時候，打來祝福電話或者發來祝福的信息是我人生最高興的時候。亞圣孟子說，君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。此三樂于我，除卻父母已不在堂，可以說皆不缺乏。

唐：三十多年來，您主要研究哪些問題？

黃：由于是哲學專業出身，最初的教學和研究，我主要關注的是馬克思主義道德哲學和宗教哲學的基本理論問題。

1980年考入中國人民大學哲學系，當時授課的老師都是享譽全國的名家，馬克思主義哲學原理由肖前、李秀林老師主講，中國哲學史是張立文、葛榮晉老師講授，西方哲學史是鐘宇人老師，現代西方哲學是黃順基老師，倫理學是羅國杰、馬博宣老師，邏輯學是馬玉珂老師，自然辯證法是劉大椿、薛雨川老師。印象更深刻的是課程以馬克思主義經典著作為主，《哲學筆記》《唯物主義與經驗批判主義》《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》《反杜林論》等都開設了專門的課程。可以說，當時接受了系統的馬克思主義哲學教育，真正培養了馬克思主義世界觀。所以，后來的學術研究中，我始終堅持著馬克思主義方法論的指導，同時注重用馬克思主義的基本理論分析中國改革開放中的社會實際問題。

20世紀80年代，改革開放剛起步，為了適應社會經濟體制改革，學術界也需要對很多理論問題進行撥亂反正。在我所關注的倫理和宗教領域這些問題更加突出。

20世紀80年代中后期，我國倫理學界開展了道德本質問題的大討論。當時發表的觀點很多，異彩紛呈，但主要是圍繞著道德到底是約束人們行為、追求社會和諧的手段，還是個人自我實現的方式這兩個方面展開。所以，代表性的觀點被后來的學者概括為道德的社會本質論和道德的主體本質論。道德的主體本質論適應社會商品經濟改革的需要，強調個人利益的道德合理性，反對道德的社會本質論將約束性看成是道德的本質屬性，反對他們將社會整體利益凌駕于個人利益之上。

實際上，道德的社會本質論和道德的主體本質論都只是抓住了道德本質的一個側面。用馬克思實踐本體論和實踐辯證法的觀點分析道德本質問題，道德是人的社會實踐方式之一，而人社會實踐的目的就是實現自我，所以說，道德是個人自我實現的方式，揭示了道德的本質屬性，但是，人的社會實踐不能脫離客觀社會環境，社會環境是社會實踐得以展開的前提條件，維護社會和諧是社會實踐的需要，當然也是道德本質性追求，道德就是人類為了協調自我實現與其所需要的和諧社會環境之間關系的文化。所謂道德是人為了自我實現在自我實現與其所需要的社會環境之間確定的平衡機制，也就是說，社會道德既以個人自我實現為目標，也以社會和諧穩定為目標，道德就是要協調二者之間的相互矛盾，既要反對社會對個體的過分壓抑，也反對個人對社會良序的踐踏。之于社會成員個體來說，所謂道德高尚就是盡可能地克制自我成就他人和社會，之于社會整體來說，所謂正義就是社會要盡可能保證社會成員個體的利益不受傷害，同時保證社會成員彼此不能相互傷害。

毫無疑問，在社會的任何時期，自我實現與社會和諧穩定之間都存在著矛盾，在矛盾中哪個方面應該居于矛盾的主要方面，用馬克思實踐辯證法來看，不是一個抽象的理論問題，而是一個實踐問題，也就是說不論是道德的善還是公正，都不是單純地維護社會和諧或者維護個人利益不受侵犯，而是要在二者相互妥協之間尋找一個平衡點，在既有的社會條件下，社會制度建設應該在維護社會基本和諧的基礎上給予個人權利最充分的保護和尊重，而個人自我道德修養則應該在維護自我基本利益的基礎上為社會整體進步和發展多做貢獻。

宗教學界關于宗教本質的討論，比倫理學學界關于道德本質問題的討論似乎還早一點。新中國成立以后在宗教理論和政策方面基本上都是照搬了蘇聯社會主義建設經驗，而蘇聯社會主義建設在宗教問題明顯存在左傾錯誤，這其中最明顯的問題就是關于馬克思主義宗教本質理論的認識。

將馬克思“宗教是人民的鴉片”的論述，作為馬克思關于宗教現象的核心觀點，甚至于是關于宗教本質的認識，在馬克思主義發展史上有一個過程。這句話最早見于馬克思的《〈黑格爾法哲學批判〉導言》：“宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片。”[1]后來列寧在《論工人政黨對宗教的態度》中說：“‘宗教是麻醉人民的鴉片’——馬克思的這句名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石。”[2]而且列寧在《社會主義與宗教》中也說過：“宗教是一種精神上的劣質酒。”[3]后來的學者對馬克思尤其是對列寧的論述產生了嚴重的誤解，以至于認為這就是馬列主義關于宗教本質的闡述。實際上，通觀《〈黑格爾法哲學批判〉導言》和列寧關于宗教的論述都不能做出這樣的論斷。將“宗教是人民的鴉片”作為馬克思主義關于宗教本質的揭示，導致了所有社會主義國家在宗教政策的制定和貫徹執行中都犯了左傾主義錯誤。總結社會主義國家宗教政策制定和實施的實踐經驗，我們不得不說把“宗教是人民的鴉片”作為馬列主義對宗教本質的揭示，從理論上來說是錯誤的，從實踐上來說是有害的。加之，鴉片揭開了中國近代屈辱歷史的序幕，中國人對鴉片的認識有了一種特殊的心理背景，所以中國人把“宗教是麻醉人民的鴉片”譯成了“宗教是毒害人民的鴉片煙”，于是，我們的許多理論工作者尤其是宗教管理干部，基于這句話就將宗教信仰者看成了吸毒犯，把宗教神職人員看成了販毒犯，把宗教完全看成是消極的甚至是對社會主義有極端危害的文化。以此為制定宗教管理政策的指導思想，憲法中尊重和保護宗教信仰自由的法律精神，就難于在社會生活中貫徹和落實。

當然，現在也存在另一個方面的問題，即把“宗教是人民的鴉片”作為宗教的本質傷害了信仰者的感情，以至于現在有些人特別是宗教信仰者，從根本上否定馬克思和列寧的相關論述，這樣做顯然也是錯誤的，將“宗教是人民的鴉片”作為馬克思主義對宗教本質的揭示是錯誤的，不意味著這句話本身的含義是不正確的。馬克思和列寧的相關論述闡述了宗教的社會功能，強調宗教對人民確實具有麻醉的社會作用，并沒有錯。

實踐是馬克思主義認識世界的出發點，分析宗教的本質也必須從社會實踐出發。從社會實踐出發認識宗教，宗教是社會實踐的形式，是人自我實現的方式。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出，費爾巴哈之所以不能正確解釋宗教的本質，就是因為費爾巴哈不理解實踐的意義：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質》一著中僅僅把理論的活動看作真正人的活動，而對于實踐則只是從他的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定，所以，他不了解“革命的”“實踐批判的”活動的意義。”[4]又說：“費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發的。他做的工作是把宗教世界歸結于它的世俗基礎。但是世俗基礎本身使自己從自身分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾去理解，并且在實踐中使之發生革命。因此，例如，自從發現神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應當在理論上和實踐中被消滅。”[4]社會實踐是主體與客體、主觀與客觀的對立統一。傳統唯物主義者包括費爾巴哈和唯心主義者，之所以不能認識整個社會以及各種社會現象的本質，就是因為他們只是從客觀世界出發，或者只是從主觀世界出發，而不是從主觀與客觀相統一的社會實踐出發。從主觀與客觀相統一的社會實踐出發，社會實踐都是在人的主觀思想和意志指導之下進行的，社會實踐不能脫離社會環境，當人的主觀思想和意志被客觀環境束縛，不能在社會實踐中得到貫徹的時候，人們會啟動主觀幻想，對客觀事物進行主觀臆測，用幻想延長和放大自己，形成崇拜的對象，希望通過崇拜和祭祀等行為讓人的主觀意志得到實現。所以，馬克思一再強調，宗教是人的本質異化的產物，神的本質就是人的本質，神是人的異化，是對象化了的人。總之，從社會實踐出發把握宗教，宗教是以信仰超自然力量為核心的社會實踐方式，在這種社會實踐中，人可以獲得幻想性自我實現。

唐：后來您的研究似乎有重要的轉向，不再是這些純粹的哲學理論問題，而是轉而關注社會生活中的一些實際問題，這種轉向是什么時候開始的？

黃：哲學專業是我自己的選擇，對哲學我一直擁有濃厚的興趣。哲學是時代精神的精華，不是遠離時代的空洞理論，我對道德本質和宗教本質等哲學問題的關注也是和我國改革開放對哲學理論的要求分不開的。隨著改革開放的深入，需要哲學回答的相關社會問題越來越多，出于一個學者的責任心，不能不思考這些相關哲學理論問題。大概是上個世紀90年代初期，我國提出建設中國特色社會主義市場經濟，我開始關注中國特色社會主義市場經濟建設中的倫理問題，而且逐漸發現經濟、政治和法律等社會基本制度是聯系在一起的，其中很多倫理價值觀問題是有共性的，于是我開始關注經濟、政治、法律和宗教管理等社會制度相關的倫理道德問題。關注經濟倫理問題，先后出版了《經濟倫理問題研究》和《宗教經濟倫理研究》兩本書。

德國哲學家馬克斯·韋伯說每一項偉大的事業背后都有一個指導這個事業發展的“世界圖景”，這個世界圖景就是人們頭腦中的價值觀念體系。構建一個指導中國特色社會主義市場經濟建設價值觀念體系是擺在中國經濟倫理學學者面前不可推卸的責任。中國特色社會主義市場經濟倫理價值觀念體系既要繼承和發揚中國優秀傳統文化倫理價值觀也要借鑒西方社會市場經濟的倫理價值觀念，將二者融合為適應中國當下實際的價值觀念對于推進中國特色社會主義市場經濟發展意義重大。《經濟倫理問題研究》和《宗教經濟倫理研究》兩本書主要探討的就是這樣的問題。

在具體的經濟倫理、政治倫理和法律倫理問題研究中，我越來越發現社會基本制度建構的哲學和倫理問題的闡發，必須堅持馬克思主義理論的指導，沒有正確的哲學方法論我們不可能闡發清楚社會制度相關的重大理論問題，于是我又開始關注馬克思主義哲學的研究，特別是跟隨宮敬才教授攻讀馬克思主義哲學專業的博士學位開始，對改革開放以后我國馬克思主義哲學的新成就進行了比較全面的了解。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬列主義。我國最初接受馬克思主義哲學基本上不是從英文和德文直接翻譯過來了，而是經過蘇聯傳播過來的。在蘇聯《聯共黨史·四章二節》中對馬克思主義哲學體系做出了概括，一直到改革開放之前，我國馬克思主義哲學研究都深陷這個槽臼。改革開放以后，在“走進馬克思”或“走近馬克思”以及“回歸原生態馬克思”等學術研究方法指導下，人們對馬克思主義哲學特別是馬克思哲學有了一個全新認識。宮敬才教授倡導“回歸原生態馬克思”，他認為原生態的馬克思哲學是一個由勞動本體論、勞動辯證法、勞動人道主義價值觀和勞動歷史觀構成的勞動哲學體系。

馬克思認為以往一切哲學不是單純從客觀物質世界出發就是單純從主觀精神世界出發認識世界，既不能真正解釋世界，更不利于改變世界。馬克思說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[4]實際上，如果不以改造世界為目的也不能真正解釋世界，即使能夠解釋世界，那種解釋的意義也不大。馬克思認為哲學根本的意義在于改造世界，所以馬克思將實踐——人的感性活動作為把握世界的出發點，在本體論上超越了傳統的唯物主義哲學和唯心主義哲學。在辯證法上，將事物的辯證運動不是作為純粹的精神運動，也不是純粹的自然運動，強調辯證法的精髓在于主體與客體的互動，社會實踐是事物辯證運動的根本原因，所以事物的對立統一最核心的是主體與客體的統一，馬克思的辯證法是實踐辯證法。所以，馬克思認為人的本質是實踐的，社會生活的本質也是實踐的，社會物質生產方式是社會歷史的決定力量不是物質決定意識在社會生活領域的運用，而是從社會實踐出發認識和把握歷史，物質生產實踐是最重要的社會實踐，所以才是理解社會生活的關鍵。

唯物史觀是馬克思的重大發現。但是，由于受蘇聯《聯共黨史·四章二節》的影響，將物質而是社會物質生產實踐作為馬克思哲學的本體概念，在理解唯物史觀也產生了一定的偏差。將馬克思的唯物史觀理解為物質決定意識在社會生活領域中的貫徹，將社會存在決定社會意識作為物質決定意識的拓展。這與馬克思原生態唯物史觀相差很遠。

馬克思獲得博士學位以后，在《萊茵報》工作期間，由于和當時的反動勢力爭論一系列的法律和政治問題，馬克思發現將討論局限在政治和法律領域不能真正解釋政治和法律問題，所有政治和法律問題都于社會物質利益相關，于是馬克思將研究轉向社會經濟領域，同時，開始反思黑格爾哲學和費爾巴哈哲學，也發現了社會實踐特別是社會物質生產實踐是一切社會歷史的前提，以往的唯物主義哲學和唯心主義哲學不論是從物質出發還是從精神出發都不能真正解釋社會生活，更不利于改造社會生活。要想認識社會必須從現實的人出發，從現實的人的感性活動——社會實踐出發，特別是物質生產實踐出發去認識社會，因為人就是人的社會社會實踐，“個人怎樣表現自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的這取決于他們進行生產的物質條件。”[4]因此，唯物史觀不是從物質出發去把握社會歷史，而是從社會物質生產實踐即勞動出發把握社會歷史，唯物史觀從本質上來說是勞動歷史觀。

在馬克思看來，為什么資本主義社會是一個不合理不公平的社會，因為資本主義以資為本，將個人私人財產所有權作為社會基本價值基礎，而不問個人私有財產所有權應該被尊重和保護的倫理依據是什么。勞動作為一切物質財富產生的源泉，在資本主義社會沒有得到應有的尊重，資本的夸張侵害了勞動者應有的權益，資本家無償占有了勞動者的剩余價值。要改變資本主義社會的不公平和不合理，就必須鏟除物質生產資料私人私有制，創造一個不是以物質生產投入因素為社會利益分配主要依據的社會，而是以物質生產勞動實踐為社會利益分配主要依據的社會，社會主義就應該是這樣的社會！所以，社會主義究其根本來說是勞動人道主義，物質生產勞動是社會價值的基礎，勞動神圣應該是社會主義經濟、政治和法律制度設計最根本的價值導向。勞動者是社會主義社會的真正主體，法律權利保障的基礎應該是社會物質生產勞動，也就是說只有建構在勞動基礎上的權利才是合理權利，社會主義法治建設的公正、平等和自由等所有價值觀念都應該建構在勞動基礎上。這是社會主義的應有之義！

當然中國社會主義不像馬克思恩格斯設想的那樣，建立在發達資本主義的基礎上，而是建立在落后的半封建半殖民地社會基礎上。社會主義建立后，落后的生產力一直是制約社會主義發展的關鍵因素。為了給社會主義創造堅實的物質基礎，我們不得不調動各種社會積極因素。所以中國特色社會主義市場經濟制度實行的是以公有制為主體，多種所有制共存的社會經濟制度，社會財富分配也必須尊重生產投入多種要素的利益，社會財富分配方式是以按勞分配為主、多種分配方式共存。但是，我們不能忘記消滅私有制、消滅剝削，實現廣大勞動人民翻身當家做主人，將勞動價值作為一切價值的基礎是社會主義的根本所在。社會主義的倫理合理性在于社會主義是勞動人道主義或者就是勞動主義！

唐：那您今后學術研究主要會關注那些問題？

在十九大報告中，習近平總書記指出，中國特色社會主義建設的成功使我們從來沒有像現在這樣接近民族復興的偉大目標，同時，它也指明馬克思主義為人類創立的社會現代化的社會主義道路是一條成功道路，它為落后民族實現民族文化現代化創立了一條不同于西方資本主義發展的道路。中國特色社會主義道路、制度和理論是中國人對現代人類文明做出的最偉大的貢獻。哲學是時代精神的精華。生逢這樣一個偉大的時代，是我們這代人的驕傲和自豪。中國特色社會主義建設給我們提出了具有偉大意義時代課題，作為制度倫理研究的學者，進一步闡發中國特色社會主義經濟、政治和法律等主要社會制度的倫理合理性是我們義不容辭的責任。

在人類社會發展中，不論是關于個人自我實現還是社會良序建構，總有些價值是歷史性的，是當時社會的產物，也總有一些價值是恒久性的。那些恒久性的道德價值是人類文明的精粹，它是那些使人成為人、使社會成為社會的文化因素，所謂文明的傳承不僅是物質財富的授受，更是維持人類文明的價值信念的薪火相傳。

不同的民族在長期的歷史發展中形成了不同的價值信念系統，其價值信念系統的核心價值觀念就是民族精神的根本，就是那個民族的體、靈魂、實相和真如。它是民族文明進步的北斗七星。任何民族的發展不能不汲取其他民族文化的營養，但是任何民族的發展不能傷害其民族的靈魂，特別是對于相對落后的民族來說，在現代化的過程中，保持民族主體性比追求民族文化現代化更重要！

每個民族的核心價值觀是那個民族最珍貴的文化資源，因為它是民族成員共同的價值信仰，是民族成員相互認同的前提，也是民族成員行為的內在精神動力以及一切行為的價值指向。社會生活的經濟、政治、法律以及一切文化建構無不內涵著其信息。它民族文化的遺傳密碼！

中國特色社會主義建設要堅持汲取人類文明的精華，堅持馬克思主義的社會主義，更要將社會主義建構在中華傳統文明的基礎上。實現中華民族復興的中國夢，一定要堅持中國特色社會主義道路，這條路要鋪就在中國傳統文化的基礎上，要保持中華民族的主體性，更要發揮中華民族特有的智慧。

中國特色社會主義市場經濟倫理體系的建構就是要將市場經濟的一般價值觀念與中國固有的價值觀念相融合，走出一條中國特色的市場經濟發展道路，現在西方學者將他們稱為市場經濟發展的“中國模式”或者“北京模式”，中國特色社會主義建設，不僅要建構市場經濟的“中國模式”，也要建構民主政治和現代法律制度以及各種文化的“中國模式”，所有這些中國模式的核心和靈魂是中華民族固有的經過現代化以后的價值觀念系統。確立中華民族傳統價值觀念系統的現代化樣式是每一個倫理學學者的義不容辭的責任。