“非遺”價(jià)值特征及其實(shí)現(xiàn)

杜紅艷

（1.陜西師范大學(xué) 歷史文學(xué)院，陜西 西安 710119；2.陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西 西安 710119）

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）作為人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在人類社會發(fā)展中所發(fā)揮的重要作用不言而喻。但如何在當(dāng)前社會發(fā)展進(jìn)程中充分體現(xiàn)和發(fā)揮“非遺”的價(jià)值和作用卻是長期熱議但仍未有果的重要問題。學(xué)術(shù)界對其探討的主要觀點(diǎn)大致如下：一方面，強(qiáng)調(diào)“非遺”本身的價(jià)值特征，認(rèn)為“與有形文化遺產(chǎn)相比，“非遺”“……代表了一種持久的形式……具有高度隱藏的功能特征。”[1]“非遺”的價(jià)值不太明顯，但卻是持久甚至是永久性的。”[2]另一方面，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮“非遺”在社會發(fā)展中的作用，[3]認(rèn)為只有將其融入現(xiàn)代文化體系中，發(fā)揮新的功能，“非遺”才可能真正存活。[4]顯然，在“非遺”的價(jià)值研究領(lǐng)域，存在著如何科學(xué)、全面、深刻地認(rèn)識“非遺”的獨(dú)特價(jià)值，如何將“非遺”的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值辯證地統(tǒng)一起來，歸根結(jié)底，如何將“非遺”的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來并充分發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)功能等迫切需要解決的重要理論問題，而要解決這一系列問題的前提和關(guān)鍵則是通過運(yùn)用相關(guān)文化理論，對“非遺”所蘊(yùn)含的獨(dú)特功能和價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)進(jìn)行深入分析與認(rèn)識，只有從理論上厘清這一問題，才能對“非遺”保護(hù)與利用的實(shí)踐工作提供科學(xué)有效的指導(dǎo)。

文化功能主義學(xué)派是于20世紀(jì)20年代起源于英國的文化人類學(xué)的重要流派之一，其創(chuàng)始人和早期代表人物是B.K.馬林諾斯基和A.R.拉德克利夫－布朗。功能主義學(xué)派的突出特點(diǎn)在于：通過對文化要素在人類生活生產(chǎn)中發(fā)揮的實(shí)際作用的深刻分析，提出了文化具有的功能和效用，指出文化要素正是在人類實(shí)際生活的各個(gè)方面、各個(gè)層面實(shí)現(xiàn)了其多樣而重要的價(jià)值與功能。因此，從文化功能主義的視角出發(fā)，不僅可以從理論上來深度來把握“非遺”的本質(zhì)含義，而且可以突破“非遺”本身研究視域的局限，從而在更為廣闊的文化層面上看待“非遺”的特征，以幫助我們深刻、全面地認(rèn)識“非遺”的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑，并在此前提下以理解“非遺”在社會發(fā)展中所發(fā)揮的重要作用，進(jìn)而促進(jìn)文化軟實(shí)力戰(zhàn)略的發(fā)展。因此，將文化人類學(xué)的功能主義理論與方法引入這一問題的研究當(dāng)中，毋庸置疑地為我們深入探討這一問題提供了一個(gè)嶄新的視角。

二、功能主義視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值特征

文化功能主義理論最突出的特點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)文化是一個(gè)多樣性的有機(jī)體。馬林諾斯基認(rèn)為：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值而言。”[5]拉德克利夫－布朗也指出，文化“……是指一個(gè)過程，含義就是指一個(gè)人通過與其他人接觸或從書籍、藝術(shù)作品這類東西中獲得知識、技巧、思想、信仰、品味及情感。”[1]如此看來，“非遺”所包含的傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、傳統(tǒng)手工藝技能以及它們所承載的思想和情感、所體現(xiàn)的價(jià)值和信仰均屬于人類文化的重要范疇。而且，馬林諾斯基還認(rèn)為，文化包含了四個(gè)深度關(guān)聯(lián)的方面，即決定文化水準(zhǔn)和工作效率的物質(zhì)設(shè)備、與物質(zhì)文化相匹配的比較復(fù)雜的精神文化、語言以及作為物質(zhì)設(shè)備及人體習(xí)慣的混合附體的社會組織，它們是一個(gè)密不可分的整體。用費(fèi)孝通先生的話來講，就是人類世界由許許多多的要素組成“……但不是各自獨(dú)立的零部件，而是在相互聯(lián)系、配合、互動中構(gòu)成一個(gè)體系的整體。”[6]也就是說，“文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系”[5]，文化要素中所涉及的“行為和互相作用聯(lián)系的如此緊密，以至于我們可以將其作為一個(gè)體系來做總的分析和描述。”[7]而“非遺”中各種表現(xiàn)形式通過相互協(xié)調(diào)、綜合作用所共同體現(xiàn)的同一性與多樣性的價(jià)值，恰恰說明了其具有極其重要的關(guān)聯(lián)性與整體性。因此，“如果我們對社會生活特征之間的相互聯(lián)系進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究，那么我們就有理由認(rèn)為我們可以提高對人類社會的理解。”[7]從多樣性有機(jī)體的觀念出發(fā)，“非遺”的價(jià)值也充分地體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。具體而言，“非遺”價(jià)值的特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，“非遺”價(jià)值的重要性與多樣性。文化功能主義正是主張認(rèn)識文化中各要素的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)其在特定群體中通過彼此互相作用和互相影響所發(fā)揮的功能。而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價(jià)值就存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身與人類的相互關(guān)系中，存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類具有重要功能和作用中。”[8]“非遺”中含有豐富的歷史、文化、審美、科學(xué)、倫理、教育、經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造等資源，從而使其相應(yīng)地就具有歷史、文化、審美、科學(xué)、和諧、教育、經(jīng)濟(jì)等眾多功能，這些多樣性的功能進(jìn)而決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多方面的價(jià)值。如：“非遺”之中的端午節(jié)將艾葉插于門窗之以辟邪的風(fēng)俗，除了具有厚重的歷史、文化價(jià)值之外，還充分利用了自然之物——艾葉在夏季濕熱多雨期到來之際對于風(fēng)濕病預(yù)防與治療的作用，體現(xiàn)了其科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。德國哲學(xué)家李凱爾特談及價(jià)值對人類的重要性時(shí)指出：“我們利用價(jià)值來思考世界……價(jià)值是生活的命根，沒有價(jià)值，我們便不復(fù)生活；沒有價(jià)值，我們便不復(fù)意欲和行動，因?yàn)樗o我們的意志和行動提供方向。”[9]這又與功能主義認(rèn)為事物的價(jià)值則是由其功能決定的主張不謀而合。

其二，“非遺”價(jià)值的多維度與多層次。“非遺”的眾多價(jià)值中，既有其基本價(jià)值，也有其時(shí)代價(jià)值。就基本價(jià)值來說，是在每一歷史時(shí)期、每一地域、每一民族不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，都存在并發(fā)揮著其作用的價(jià)值。其中包括了以歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值為主要內(nèi)容的歷時(shí)性基本價(jià)值以及以科學(xué)價(jià)值、社會和諧價(jià)值、審美價(jià)值為主要內(nèi)容的共時(shí)性基本價(jià)值。就其時(shí)代價(jià)值而言，則是指在當(dāng)今信息社會、消費(fèi)社會的時(shí)代背景下，越來越顯著的重要的教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這些多維度多層次的價(jià)值既不完全等值，但也不是互不相干的，“它們不是單一、靜止的，而是多樣、動態(tài)、系統(tǒng)的，有著深層與表層、歷時(shí)與共時(shí)、基本與特別之分，共同構(gòu)成了一個(gè)多維度的、多層次的價(jià)值體系。”[8]如：“非遺”中的剪紙藝術(shù)，其除了具備歷史、文化、精神的價(jià)值之外，通過教育的傳承與產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)，其教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)功能也日趨凸顯出來。而在當(dāng)今社會發(fā)展的大背景下，只有凸顯其教育和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才能使其獲得更好的發(fā)展，從而為其歷史、文化、精神價(jià)值的保存和延續(xù)創(chuàng)造條件。可見，“非遺”的眾多價(jià)值之間確實(shí)是相互聯(lián)動、互相依存的。而文化功能主義理論恰是主張文化中的每一個(gè)要素與其他要素都是互相關(guān)聯(lián)、互相作用的，都是整體中不可或缺的一部分；認(rèn)為文化的研究的重中之重在于社會結(jié)構(gòu)和社會文化體系各個(gè)部分的協(xié)調(diào)一致，重點(diǎn)考查文化如何使社會保持其作為完整體系的統(tǒng)一性。

其三，“非遺”價(jià)值的動態(tài)性與開放性。通過強(qiáng)調(diào)“非遺”價(jià)值的多維度、多層次、多樣性和體系性，引起對其價(jià)值形態(tài)的多樣性、價(jià)值關(guān)系的多維性、價(jià)值結(jié)構(gòu)的開放性的關(guān)注和重視，這本身就體現(xiàn)了“非遺”價(jià)值體系的開放性與動態(tài)性。馬林諾斯基指出：“價(jià)值的實(shí)質(zhì)、意義主要在于它對人的有效性，而不在于它的客觀的事實(shí)存在性。因此價(jià)值的變化根本上取決于價(jià)值主體需要的改變、價(jià)值觀念的改變、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或尺度的改變，而不是價(jià)值客體屬性的改變。”[8]從價(jià)值本身的變化與發(fā)展來講，需要根據(jù)認(rèn)識主體的需要而改變。而認(rèn)識主體的需要則是根據(jù)其生存、生活背景和條件的變化而發(fā)生變化，以適應(yīng)其本身的客觀實(shí)際并滿足對其進(jìn)行科學(xué)研究的要求。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在“非遺”的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值之中。在市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會條件下，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也成為“非遺”的一種重要價(jià)值。所以，將“非遺”中蘊(yùn)含的文化資源轉(zhuǎn)化成為能夠促進(jìn)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化生產(chǎn)力，進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，才能使“非遺”的傳承具有深厚的基礎(chǔ)，并實(shí)現(xiàn)其持久傳承的目標(biāo)。如：大型民族歌舞《云南映象》，將云南民間鄉(xiāng)土歌舞與少數(shù)民族歌舞有機(jī)整合，將傳統(tǒng)歌舞與現(xiàn)代舞美完美地融合，再創(chuàng)了濃郁的神話般的云南少數(shù)民族風(fēng)情，不但充分展現(xiàn)了少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，而且創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效率，為“非遺”的可持續(xù)發(fā)展注入了強(qiáng)勁動力，是“非遺”價(jià)值的動態(tài)性與開放性特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。

總之，從文化功能主義的理論出發(fā)，“非遺”的文化價(jià)值特征呈現(xiàn)出多維度、多層次、開放性、多樣性又呈現(xiàn)為動態(tài)性與機(jī)統(tǒng)一的特征，這一特征不僅凝聚了“非遺”價(jià)值的多樣性內(nèi)容，而且也決定了其所藉以實(shí)現(xiàn)價(jià)值的種種形式。

三、功能主義視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

文化功能主義理論的第二個(gè)突出特點(diǎn)在于，強(qiáng)調(diào)文化之所以存在是因?yàn)槠渚哂忻黠@的社會作用，即文化有機(jī)體的功能之所在。馬林諾斯基認(rèn)為：“一切文化要素，一定都是在活動著的，發(fā)生作用，而且是有效的。”[5]“文化歷程以及文化要素間的關(guān)系，是遵守著功能關(guān)系的定律的。”[5]“從一木杖到一巨艦或飛艇，所有的意義都是依它在人類活動體系中所處的地位，它所關(guān)聯(lián)的思想，及所有的價(jià)值而定的。”[5]從上述對于“非遺”價(jià)值特征的分析可以看出，正因?yàn)槠渚哂辛硕鄻忧覄討B(tài)的價(jià)值體系，所以其必然發(fā)揮著多樣的價(jià)值與功能，而其多樣的價(jià)值與功能的實(shí)現(xiàn)也就具有了多樣的方式與途徑。這些多樣途徑和方式也必然是通過與眾多普通人生活密切相關(guān)的文化生活過程來體現(xiàn)出來的，而這一民眾文化生活過程恰恰包含了更多的“非遺”因素。在拉德克利夫－布朗看來，“文化過程由諸如思考、情感和行為習(xí)慣方式的傳遞組成，它們構(gòu)成了人類社會生活的獨(dú)有特征。”[7]人類與動物社會的巨大差別正是基于文化及文化傳統(tǒng)的作用。這里所說的“人是為了要生活和生活得更好彩創(chuàng)造文化，文化是為了生活，是生活的運(yùn)行手段。”[6]因此，文化之所以能夠存在，就在于它能夠滿足人們生活的需要。反之，如果不能滿足人們的生活需要，文化也就喪失了其存在的意義，最終走向消亡。從這一觀念出發(fā)，“非遺”的價(jià)值就較為充分地體現(xiàn)出來了。

《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中將“非遺”分為：“口頭表述；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能和文化創(chuàng)造形式以及相關(guān)文化空間六個(gè)方面。”①國辦發(fā)（2005）18號，2005年3月26日。筆者將以其中包括的神話傳說、秧歌、社火、游戲、游藝、手工技藝、宗教等主要表現(xiàn)形式為例，探討“非遺”獨(dú)特價(jià)值的體現(xiàn)。

其一，“非遺”確保了社會儀式的有效性與合理性。這是“非遺”的歷史、文化、精神等歷時(shí)性基本價(jià)值，在神話傳說之中有重要體現(xiàn)。馬林諾斯基認(rèn)為，“它（神話）的功能就是在于它能用往事和前例來證明現(xiàn)存社會秩序的合理，并提供給現(xiàn)社會以過去的道德價(jià)值的模式、社會關(guān)系的安排以及巫術(shù)的信仰等”[5]“……在于追溯到一種更高尚、更美滿、更超自然的及更有實(shí)效的原始事件，在于作為社會傳統(tǒng)的起源而加強(qiáng)這傳統(tǒng)力量，并賦予它以更大的價(jià)值和地位。”[10]如：神話傳說中對孝道的弘揚(yáng)，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，它確保并強(qiáng)化了長幼有序的社會倫理和道德。又如：中華民族始祖黃帝的故事寄寓著民眾對其無比敬仰之情，是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先祖精神的歷史延續(xù)。站在全球化的時(shí)代背景之中，其中所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神能夠使人們更加深刻地理解中華民族人文精神，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，對民族的復(fù)興將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。所以說，作為“非遺”重要組成部分的“中國古代神話所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵和文化精神，制約著民族的思維習(xí)慣、行為方式，影響著民族的精神性格、生存方式與文化走向及社會發(fā)展……[1]，而其對民族傳統(tǒng)文化的形成所具有的影響卻是潛移默化但根深蒂固的。“非遺”正是通過捍衛(wèi)強(qiáng)化道德信仰確保了社會儀式的有效性與合理性。

其二，“非遺”促進(jìn)了社會的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。這是“非遺”社會和諧共時(shí)性價(jià)值之一，其在藝術(shù)和風(fēng)俗領(lǐng)域均有體現(xiàn)。馬林諾夫斯基認(rèn)為：在眾人參與的公共游藝之中，“友誼與愛情的聯(lián)絡(luò)、遠(yuǎn)親或族人的相會、對外的競爭和對內(nèi)的團(tuán)結(jié)……都可以由公開的游藝中發(fā)展出來。”[5]如：在秧歌、社火表演的盛大集會中，人們在共同舞蹈和歌唱時(shí)彼此溝通交流，在共同的強(qiáng)烈的情感下被牢牢地團(tuán)結(jié)了起來。這為平時(shí)因忙于生活四處奔波而被忽略了的共同情感提供了再次分享與加強(qiáng)的條件，使得擁有共同情感和文化的族群的團(tuán)結(jié)不致破壞或消失。對于風(fēng)俗而言，馬林諾夫斯基認(rèn)為：“風(fēng)俗——一種依傳統(tǒng)力量而是社會分子遵守的標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式——是能作用的或發(fā)生功能的。”[5]拉德克利夫－布朗也認(rèn)為：“特殊的社會習(xí)俗的功能作為整個(gè)社會制度的功能是社會習(xí)俗對整個(gè)社會生活所作的貢獻(xiàn)……構(gòu)成社會制度的所有組成部分能夠充分協(xié)調(diào)或內(nèi)部一致地一起行動，而不產(chǎn)生不能解決、不能調(diào)整的持久性矛盾。”如：少數(shù)民族地區(qū)廣為流傳的“三月三”、“六月六”歌會等民間習(xí)俗活動的舉行及其承載的“非遺”的有效傳承，在崇尚道德、弘揚(yáng)正氣方面往往能夠起到極為有效的教育作用，使得當(dāng)?shù)氐姆缸锫曙@著下降，在很大程度上確保了社會的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

其三，“非遺”促成了個(gè)人與社會的和諧。和諧社會的核心是人與社會的和諧，是人對社會的價(jià)值認(rèn)同，而“非遺”在推動價(jià)值認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)人與社會和諧的方面發(fā)揮著重要作用。這一共時(shí)性和諧價(jià)值在宗教領(lǐng)域有突出體現(xiàn)。馬林諾斯基認(rèn)為：如果人類沒有某種信仰，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突以及個(gè)人與社會的混淆就會出現(xiàn)，而宗教正是調(diào)和這種沖突與混淆的產(chǎn)物和有效工具。因?yàn)槿说某砷L過程都會遭受挫折，宗教調(diào)和了由挫折失敗帶來的失望感，“個(gè)人通過接受宗教中所包含的價(jià)值觀念及其關(guān)于人的本質(zhì)人的命運(yùn)的信念，從而發(fā)展了自己的自我理解力與自我肯定感。”[12]也就是說，人們可以從“非遺“中汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)心理承受力、提高心理素質(zhì)，以便能正確對待挫折和失誤，經(jīng)受得起失敗的打擊和考驗(yàn)，承受的起生活的重?fù)?dān)、磨難和苦難，從而成為一個(gè)人格健全、心理堅(jiān)強(qiáng)的人。另一方面，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某些要素在社會群體的情感和思想認(rèn)同方面，發(fā)揮著借鑒作用和相應(yīng)的確認(rèn)身份作用。”[1]個(gè)體在學(xué)習(xí)、接受、適應(yīng)其文化的過程中，實(shí)現(xiàn)了對社會的價(jià)值認(rèn)同，并將社會的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范等潛移默化地變成自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，最終實(shí)現(xiàn)社會化，完成社會價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會和諧。正如聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中所說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社會認(rèn)同的一個(gè)重要方面和‘促進(jìn)尊重文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”[13]所以說，“非遺”促進(jìn)了個(gè)人成長與成熟及其對社會的認(rèn)同，協(xié)調(diào)了個(gè)人與社會的關(guān)系，從而促成了個(gè)人與社會的和諧。

其四，“非遺”緩解并緩和了社會壓力與矛盾。這是“非遺”的共時(shí)性審美價(jià)值以及社會和諧價(jià)值，其突出地體現(xiàn)在傳統(tǒng)表演藝術(shù)方面。功能主義學(xué)派認(rèn)為：“一個(gè)常態(tài)的人，應(yīng)當(dāng)對聲、色、形的調(diào)和，有濃厚的情感反應(yīng)……可以說人類有機(jī)體根本有這種需要，而藝術(shù)的基本功能，就在于滿足這種需求。”[5]游戲和游藝作為社會風(fēng)俗活動“……把人從常軌故轍中解放出來，消除文化生活的緊張與拘束……使人在娛樂之余，能將精神重振起來，再有全力去負(fù)擔(dān)文化的工作。”[5]按照漢斯－格奧爾格·伽達(dá)默爾①德國當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家，現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。伽達(dá)默爾認(rèn)為藝術(shù)是與人的存在和自我理解相結(jié)合的；藝術(shù)作為一種游戲，為我們敞亮了一個(gè)自由的天地。的看法“……游戲者只有擺脫了自己的目的意識和緊張情緒才能真正說在進(jìn)行游戲。”[14]如：朝鮮族蕩秋千活動，多在農(nóng)閑時(shí)期或節(jié)慶日舉行，蕩秋千的姑娘們在吶喊助威聲中高高蕩起，參賽者和觀看者的生活壓力都會得到不同程度的釋放和緩解。正如伽達(dá)默爾所說：“藝術(shù)的神奇和奧妙之處正在于：這種特定的要求對于我們的情緒來說不是一副枷鎖，而是正確地為我們認(rèn)識能力的活動開啟了自由的活動空間。”[14]

其五，“非遺”促進(jìn)了技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是“非遺”的共時(shí)性科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)性經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它在傳統(tǒng)表演藝術(shù)與手工技藝中被鮮明地體現(xiàn)出來。功能主義學(xué)派認(rèn)為：“娛樂不但能引人離開厭膩的工作，而且還含有一種建設(shè)性的活創(chuàng)造性的元素。”[5]“技術(shù)上的進(jìn)步、科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)上的新動機(jī)，都易由娛樂活動中產(chǎn)生出來。它們是以娛樂的名義獲得存在的權(quán)力。”[5]“跳舞雖常是出于藝術(shù)的目的，但它的作用卻出于藝術(shù)的范圍之外”[15]“……它在技術(shù)、手藝和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中常是重要的動力之一。”[5]正如馬林諾斯基所說：手工業(yè)者“……在稀有的難制的材料上創(chuàng)造復(fù)雜的、完美的形式，是審美的滿足的另一種根源……可以借此以提高藝術(shù)家的地位，增高物品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。”[5]所以說，作為“非遺”重要組成部分的“……藝術(shù)的功能是在建立經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，并且刺激人類精良技巧的發(fā)展。”[5]如：社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對于文化消費(fèi)的追求，激發(fā)了傳統(tǒng)手工藝品在技術(shù)上的日益精巧和在內(nèi)涵上的不斷升華，不但促進(jìn)了與之相關(guān)的一系列工藝技術(shù)的進(jìn)步，而且推動了相關(guān)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，以“非遺”為主要文化內(nèi)涵的旅游資源的大規(guī)模開發(fā)及其經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)也是“非遺”促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要表現(xiàn)之一。

由此可見，從功能主義的視角出發(fā)，“非遺”廣泛而獨(dú)特的價(jià)值在其各個(gè)維度與層次上均有明顯體現(xiàn)。無論是對其進(jìn)行的科學(xué)研究和認(rèn)識活動，還是通過實(shí)踐對其價(jià)值與資源的綜合利用，都將為我們深入全面認(rèn)識“非遺”的價(jià)值進(jìn)而科學(xué)有效地指導(dǎo)“非遺”的保護(hù)與利用工作起到積極的促進(jìn)作用。

四、結(jié)語

綜上所述，“非遺”的獨(dú)特價(jià)值具有重要而廣泛的意義。首先，它是文化價(jià)值的多樣性和多元性的突出體現(xiàn)。“非遺”集縱向歷時(shí)性價(jià)值、橫向共時(shí)性價(jià)值和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)價(jià)值于一體，充分體現(xiàn)了其價(jià)值體系的多樣性、豐富性和有機(jī)性。其次，“非遺”的價(jià)值有著極強(qiáng)的效用，而這種效用包括了人們生活的各個(gè)方面，存在于眾多的不同的文化形式中，從風(fēng)俗習(xí)慣到人們的日常經(jīng)濟(jì)活動等等形式，從層次上也表現(xiàn)為一個(gè)由淺入深的過程。最后，需要強(qiáng)調(diào)的是，“非遺”在價(jià)值方面所表現(xiàn)出的多樣性和不同層次性，其本身就是多樣的人們的現(xiàn)實(shí)生活需要的反映，并最終統(tǒng)一于人們的現(xiàn)實(shí)的生活進(jìn)程中。而我國文化軟實(shí)力戰(zhàn)略中所涉及的問題與“非遺”的獨(dú)特價(jià)值具有極其顯著的相關(guān)性。其一，文化軟實(shí)力之中所包含的吸引力、凝聚力、傳承力、感召力、引導(dǎo)力、謀劃力、意志力、生產(chǎn)力等諸多不可替代的要素，集中體現(xiàn)了其歷時(shí)性、共時(shí)性和現(xiàn)實(shí)性價(jià)值的多樣性、豐富性和有機(jī)性。其二，上述要素滲透于人們的日常生活卻又從其中凝練發(fā)展到文化戰(zhàn)略乃至國家戰(zhàn)略的高度，在層次上也體現(xiàn)出其總體的由淺入深、遞進(jìn)發(fā)展的趨向。其三，正如“非遺”價(jià)值所體現(xiàn)出的多樣性和多層次性，文化軟實(shí)力的建設(shè)與發(fā)展同樣涉及到多主體、多領(lǐng)域和多層面進(jìn)而最終統(tǒng)一于我國國家發(fā)展與人民生活水平提高這一現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程之中。因此，就“非遺”研究而言，不但要研究其歷史價(jià)值，而且要將其置于現(xiàn)代社會和文化發(fā)展的整體視域下，從而正確認(rèn)識文化遺產(chǎn)的價(jià)值真諦，實(shí)現(xiàn)文化自覺，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互相協(xié)調(diào)，通過文化軟實(shí)力的提升有效地促進(jìn)綜合國力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國由文化大國到文化強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變，這也是本文探討“非遺”價(jià)值及其效用的旨趣之所在。