壯族武術文化的傳承困境與發展路徑探析

周 勇，張 偉，單琛蕾

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壯族武術文化的傳承困境與發展路徑探析

周 勇，張 偉，單琛蕾

陜西師范大學體育學院，陜西 西安，710119。

壯族武術文化作為民族傳統體育文化的一個重要組成部分和獨特表現形式，來源于社會生活，受民俗文化、地域環境、地方政策的影響，體現出顯著的區域性特點和壯族文化烙印，是我國優秀少數民族傳統武術之一。[1]但隨著現代化進程的加快以及壯族武術文化賴以生存的社會環境逐漸消失，壯族武術文化活動逐漸被遺忘，壯族武術文化的傳承面臨著困境。本文以廣西壯族武術文化產生與發展的基礎為研究起點，闡明其當代傳承困境，以教育傳承、自我的不斷完善、2030全民健身為契機的推廣等視角促進壯族文化的良性傳承與發展。解決壯族武術文化面臨的困境，不斷促進壯族武術文化的傳承發展。

傳統體育文化；壯族；武術；困境；發展

廣西壯族武術文化具有明確的地域民族特色與地域群眾的心理印記，有著深刻的人文精神價值和健身功能[1]。不過隨著現代競技體育與現代化進程的不斷發展，功利性經濟與西方競技體育的沖擊，現亟需將壯族武術文化產生與延續的基礎，傳承發展的地域環境、主要傳承力量等進行深入探析，厘清壯族武術文化發展傳承的困境，為構建廣西壯族武術文化的持續傳承與發展路徑，為廣西壯族武術文化的現代傳承發展做出相應的建議。

1 廣西壯族武術傳承發展狀況

1.1 廣西壯族武術的發展現狀和發展階段——歷史沿革

現階段壯族武術的徒手套路約有35套，類如擒攻大王拳、三橋手等，當然還有器械套路約有14種，類如九子連環棍、竹蒿槍術等[2]。壯族的在廣西地區，因地理環境的影響，壯族武術最初以壯拳見長，后土司軍事制度的介入后，使壯族武術種類不斷發展壯大且具有一定的社會影響力。壯族武術是在歷史上有著深刻印記的傳統體育項目。早在1976年。廣西貴港羅泊彎地區出土的西漢時期漆繪銅盤，上繪有四組技擊的人物形象，其中有兵器對打、徒手搏擊，生動的描繪出在西漢時期廣西地區的武術活動的印記[2]。壯族武術歷史間隔可從我國明清時期的一個歷史節點“改土歸流”說起，我們把改土歸流以前認為是古代壯族武術，其表現的文化內涵與當時的政治體制制度有著深刻的聯系。其“土司的軍事制度”對古代壯族武術的影響和發展有著相當重要的作用，當實施軍事制度后，軍事制度當中的兵制兵法對壯族武術影響也是十分深遠的，從以個人技能水平的個人武藝轉變為為適應大規模作戰的群體性軍事作戰；兵種結構對壯族武術拳法的種類和習練方式有了很大的影響和促進。如明代壯族瓦氏夫人及粵右“狼兵”萬里赴國難的事跡，使得明代的民間武術更加豐富、更加充實；以及戚繼光在創立“鴛鴦陣”、練兵、還是軍事見地，也是在瓦氏夫人的“岑氏兵法”中汲取到更多珍貴東西[3]。這就說明壯族武術重要的價值值得我們去思考、去研究。

1.2 廣西壯族武術文化傳承與發展的基礎——生產生活

不同民族因所處地域環境的不同，所采用的生活技能與生存方式同樣不同。但在不同民族發展過程當中，都存在著同一個問題，就是民族傳統文化和體育活動的發展都是來源于生產生活的需求[4]。壯族武術在發展的歷程中受生存環境的影響，這時，人們為了生存，為了生活所進行的一系列生產活動，促進了當時體育活動和體育文化的產生與發展。壯族的體育活動就是在不同于其他民族的自然環境和社會環境下所產生的壯族體育項目，其不僅體現了當時壯族人民的智慧，更體現了壯族人民敢于大自然作斗爭、勇于拼搏的精神。壯族傳統武術文化的出現也是如此，武術運動是我國武術民族體育項目的優秀代表，武術的分類眾多、門派繁雜、地域差異明顯[5]。壯族武術的特色明顯，具有獨特的地域文化，最早見于人們在生產生活當中，是人們在采集和狩獵不斷衍生的肢體運動。后人們為了生存和追求美好的生活，人們賦予壯族武術特有地域文化。隨著時代的更替，壯族武術被賦予更多的文化內涵，它象征壯族人民的勇敢、勤勞、敢于拼搏的精神。

1.3 廣西壯族武術文化的傳承延續環境——民俗文化

壯族武術發展傳承的延續環境主要受民俗文化影響。壯族因所處的地域環境及當地民俗文化的不同，民俗文化和地域性特征對壯族武術的促進有著深刻的影響。壯族的拳術多帶有本民族的民俗文化特征，古代部落出征前大都帶有本民族民俗特點的出征儀式[6]。如拜師、出征的祈福儀式。受民俗文化的影響和在歷史的長河下，壯族地區雖然相對閉塞，但在與外部的交流中也得到相應的發展和在壯族武術拳法的命名上依舊采用符合本民族文化特征的壯語命名，如“昂”拳、“度谷刀軸”（漢語老虎回頭）、“度谷哈外”（漢語老虎咬水牛）等拳法動作，這就體現壯族自身的特點與文化[7]；壯族武術的拳法風格受其本民族文化的特點、個體差異以及地理環境氣候的影響，壯族武術大都表現為：動作粗獷有力、架勢沉穩、步法穩固、形象樸實、動作協調性強、多以手法見長，腿法較少、擅長騰空跳躍，具有鮮明的節奏感；其中壯拳的拳法當中，腿法較少，這就與當地的地理環境有著深刻的聯系，其壯族人民受地理環境的不同，山區居多，需經常攀爬，所以在動作的編排演練當中就需要根據其民族地理環境特點進行編排，符合本民族的文化特征和地域特點。

1.4 廣西壯族武術文化的傳統傳承力量——國家政策與地方政策

近年來，隨著我國軍事硬實力的蓬勃發展，國家也越來越重視文化軟實力的發展。新時代以來，國家積極采取各項政策，不斷保護發展我國優秀傳統文化，壯族武術文化作為國家傳統優秀文化的重要組成部分，逐漸走出國門，邁向世界。壯族武術文化作為我國武術文化的一部分，具有鮮明的民族性和地域性，從保護民族文化遺產的角度，我國對其傳承與發展將十分重視[6]。國家政策對傳統武術文化的大力支持成為壯族武術文化傳承的重要推動力量。地方政策對壯族武術文化的傳承和發展同樣也是做出巨大支持與貢獻，將壯族武術文化與當地旅游產業有機結合，開展武術文化節等一系列主題活動。不僅能夠增強壯族武術的吸引力，提升壯族武術文化的知名度，還可以促進當地經濟發展，對壯族武術文化的傳承發展也能起到很好的作用。國家和地區政策的共同推動，仍然是壯族武術文化發展的主要推動力。

2 廣西壯族武術文化的傳承困境

2.1 社會環境

首先壯族武術文化存在的社會環境逐漸消失，壯族地區長期處于原始部落時期，各部落之間時常發生沖突，為保護本部落的勢力及安全，各部落均會組織身材強健的青壯年進行軍事演練，之后，其訓練過的青壯年，因精于武藝，成為“狼兵”[3]。明代開始，“狼兵”的武藝開始傳承并形成獨具壯族特色的武術體系，充實了壯族武術文化。然而，隨著社會發展，原始社會逐漸消亡，傳統壯族武術存在的社會環境消失，壯族武術文化也逐漸淡出人們的視野。

2.2 生產生活方式發生巨大變遷

壯族武術是基于人們的生產生活，隨著歷史的不斷更迭，壯族武術的勞動生活背景發生著巨大變遷。少數民族生活具有聚居性，壯族人民在生活過程中，與其他民族的生產生活相互融合，壯族武術文化也在不斷與其他民族發生思想上的交流碰撞。比如瓦氏夫人的雙刀法傳入中原后，與中原武術相互交流融合，創新后得以繼續發展。雖然民族文化之間的思想碰撞可以促進武術文化的傳承，但民族獨有的武術文化特色卻在碰撞中失去其原有的內涵，變得越來越大眾化[8]。

2.3 缺乏人脈傳承

以壯族地區拋繡球為例，在國家的大力支持下，拋繡球文化不斷改進和發展，演變出高桿繡球等多種存在方式，同時又極具觀賞性。隨著國內旅游事業的大力發展，拋繡球文化逐漸取得一定的經濟成果，越來越多的人了解拋繡球文化，從而推動壯族人民不斷傳承與發展拋繡球文化，反觀壯族武術文化，雖然具有觀賞性。國家政策與地方政策也在積極支持武術文化的傳承，但受地域及社會環境限制，壯族武術活動參與人數少，推廣起來極為困難，武術文化傳承也變得困難起來[1]。壯族武術文化傳承困境正是由于其本質特性導致在現代環境下傳承艱難，從近十幾年時間來看，壯族武術文化的深刻內涵和深厚的文化底蘊對人們的影響逐漸消失，人們在經濟功利性的本性影響下對這種傳統文化持有的態度變得愈加淡漠和不愿參與。現階段壯族武術身影只有在小的武館或是在壯族文化展演活動還有出現。今天的壯族武術文化的發展主要是依靠外部政策和外界的支持資助。現階段壯族武術文化的發展在延續上存在連續性不足，這樣廣西壯族武術文化的良性續存則需要在學校體育、2030全民健身工程、經濟功用以及自我完善等渠道實現傳承與發展[10]。

3 廣西壯族武術文化發展路徑

3.1 著重于學校體育的發展，促進壯族武術的教育傳承

傳承和發展民族傳統體育文化首當其沖就是學校，學校作為文化傳承和傳播的重要陣地，在學校教育當中傳播壯族武術文化，開展壯族武術活動。（1）可促進壯族武術文化的傳承；（2）可以培養出一部分壯族文化的傳承者，為壯族武術文化的延續提供保障。（3）校領導要高度認可，這樣學校領導才能真正將壯族武術文化的傳承發展放到學校發展規劃當中，這樣壯族武術文化才能長期有效的發展[11]。首先，主管當地學校部門的政府組織要在學校教育當中大力支持和推進壯族武術文化進校園，督促和有組織的在學校教育當中合適的開展壯族武術文化活動，深化學生對壯族武術文化的認識和理解，不斷增強和發展壯族武術影響，使學生掌握和繼承壯族武術文化內容。適當結合當地具體情況，給學生開展與壯族武術文化以及符合體育競賽特征的課程，為弘揚廣西壯族武術文化奠定堅實基礎[1]。

3.2 以2030全民健身為契機，促進壯族武術的推廣

壯族武術是具有地域、文化特征代表的傳統武術，同時也是少數民族傳統文化的重要組成部分。所以當地政府要重視并加強這一優秀且重要文化的推廣。以2030全民健身的思想理念為契機，大力推廣壯族武術文化，最大限度的做好宣傳工作，讓廣大民眾對壯族武術文化有一個潛移默化的認識，從而不斷促進壯族文化的推廣。政府相關體育部門聯系文化部門、宣傳部門，利用節日慶典等重大活動進行對壯族武術的展演，為壯族武術展演搭建一個舞臺，促進壯族武術逐漸融入到人們的健身活動，進而促使其文化傳承和傳播得到長足的發展[12]。

3.3 促進壯族武術套路的挖掘整理，提升其競技性

壯族武術在早期是用于作戰，其拳法古樸、力拙、動作簡單且具有實用性，由多個動作組合而成，其銜接性，協調性，觀賞性較差，競技性特征缺乏[13]。當前為促進壯族武術文化能夠得到更好的傳承和發展，壯族武術已經逐步開始向競技武術上靠，但其由于起步較晚，現階段只是在本地區進行一些小規模的比賽，為使壯族武術不斷發展，逐步走向全國、全世界的賽場，在不改變其本質特征的基礎上，對其套路的編排，動作的演練進行進一步的完善與加強[14]。其次當地政府聯合相關體育部門，經常性的舉辦壯族武術比賽，組織更多的廣大民眾參與其中，并及時通過媒體傳播，形成一定的影響力，讓更多的人認識和了解壯族武術、了解壯族武術文化，從而不斷促進壯族武術的發展。

4 結 語

基于國家對民族傳統體育文化的保護與傳承，政府部門應該不斷提高對壯族武術文化的重視，以學校教育為基石，不斷深入壯族武術文化內涵，做好教育傳承；以全民健身為契機，不留余力將壯族武術推向廣大民眾，促使壯族武術的發展與傳承；加強完善壯族武術套路，以進入全國、全世界賽場上競技為目標，不斷提升壯族武術的影響和發展。

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[6] 楊 琴.從非物質文化遺產視角研究廣西壯拳的保護與發展[D].廣西民族大學，2010.

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[14] 黃尚軍.武術傳承與文化生態[D].華中師范大學，2016.

On the Dilemma and Development Path of Martial Arts Culture of Zhuang Nationality

ZHOU Yong, ZHANG Wei, SHAN Chenlei

P.E. School of Shaanxi Normal University, Xi’an Shaanxi, 710119, China.

As an important part and unique manifestation of the traditional Martial arts culture, the Zhuang Martial arts, which originates from social life, is influenced by folk culture, regional environment and local policy, embodies the obvious regional characteristic and the Zhuang culture brand, and is one of the outstanding minority traditional martial arts in our country. However, with the acceleration of modernization and the invasion of Western Martial arts culture, the cultural activities of Zhuang Martial arts are gradually forgotten, and the inheritance of the martial arts culture of Zhuang nationality is confronted with the dilemma, this article takes the foundation of the martial arts culture of Guangxi Zhuang as the starting point of the research, expounds its contemporary inheritance predicament, with the education 2030 the promotion of the National fitness for the opportunity to promote the healthy inheritance and development of Zhuang culture. To solve the dilemma faced by Zhuang Martial arts culture and promote the inheritance and development of martial arts culture of Zhuang nationality.

Traditional sports culture; Zhuang nationality; Martial arts; Difficult position; Develop

1007―6891（2018）04―0023―03

10.13932/j.cnki.sctykx.2018.04.06

G80-054

A

2018-03-17

2018-04-19