《周易·蒙》卦的環(huán)境育人思想發(fā)微

梁大偉，吳愛軍

（1.大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024；2.國(guó)防大學(xué) 政治學(xué)院，上海 216000）

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）中指出：“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國(guó)家文化安全、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義。”[1]《御制周易折中序》有云：“易道之學(xué)廣大悉備，秦漢而后無復(fù)得其精微也”。《周易》為群經(jīng)之首，大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，她通體散布著陰陽生生、大化流行、窮變通久的“日新”思想，為世人提供了一整套認(rèn)識(shí)宇宙人生、把握事物普遍運(yùn)行規(guī)律的價(jià)值理念和思想方法，其中“修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)、腳踏實(shí)地、實(shí)事求是、道法自然、天人合一”等育人理念至今仍是中華民族乃至世界人民生存發(fā)展的思想基礎(chǔ)。《周易》融卜筮、宗教及哲學(xué)為一體，《經(jīng)》、《傳》涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文教、外交等各個(gè)領(lǐng)域，而《周易·蒙》卦（以下簡(jiǎn)稱《蒙》卦）則集中體現(xiàn)了古人的教育理念，并蘊(yùn)涵著豐富的環(huán)境育人思想。《蒙》卦之卦畫由兩個(gè)陽爻和四個(gè)陰爻組成，異卦相疊，卦體由坎卦和艮卦組成，卦位處西方，物華秋實(shí)，歸藏收儲(chǔ)之際，利靜守正定。卦辭為：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”其互卦為《復(fù)》，錯(cuò)卦位《革》，綜卦為《屯》，九二處中位，與六五相應(yīng)，良師者百事順?biāo)欤\望可成。而從其卦序、卦名、卦象、卦德、卦辭、爻題、爻辭中亦可概括出精深的環(huán)境育人思想，即大化環(huán)境育人思想、社會(huì)環(huán)境育人思想、學(xué)校環(huán)境育人思想及家庭環(huán)境育人思想等四個(gè)方面。本文嘗試對(duì)此問題做一初步探討，以賦予《周易》及《蒙》卦新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，延續(xù)和發(fā)展中華文明，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，與人類文明同進(jìn)步，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

一、《蒙》卦的大化環(huán)境育人思想

環(huán)境育人包括環(huán)境孕育人和環(huán)境培養(yǎng)人兩個(gè)方面。在《周易》看來，大化環(huán)境孕育人主要在《屯》，大化環(huán)境培養(yǎng)人主要在《蒙》。所謂大化環(huán)境育人是泛指包含天地萬物在內(nèi)的隨時(shí)更迭、生生不息、不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)多維空間和自然形成的普遍規(guī)律及其衍生而成的諸多規(guī)則對(duì)人類所產(chǎn)生的潛移默化的影響。包括已知的和未知的、物質(zhì)的和精神的、有形的和無形的、外顯的和內(nèi)儲(chǔ)的、自然地和社會(huì)的、群體的和個(gè)體的，甚至個(gè)體自身某一點(diǎn)相對(duì)于另一點(diǎn)或相對(duì)于個(gè)體以外的一切存在。“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物……改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，[2]人與環(huán)境的關(guān)系是“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”[2]《蒙》卦卦名即包含了教與育的相互過程，“蒙”通“矇”，“矇之為疾，眸子未損，而有翳蔽，不能見物也。”[3]是說年幼無知的童蒙（青年人），有眸子而無見，即教育本體（童蒙）自身明德，需待加以正確引導(dǎo)，而這種引導(dǎo)來自一切存在，有聲有形或無聲無言。

《蒙》卦卦序上位于《乾》、《坤》、《屯》卦之后，《需》、《訟》、《師》等卦之前，《周易》卦序中《屯》、《蒙》二卦相鄰是有意義的，它既反映出古人重“道養(yǎng)”而輕“物需”的思想，又昭示了大化環(huán)境育人的宏大理念，《序卦傳》曰：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙”，《乾》、《坤》兩卦分象天地，剛?cè)崾冀欢y生，所以有《屯》卦象征“萬物初生”，此為孕育；《屯》之覆為《蒙》，蒙，象征“蒙稚”，亦作“蒙穉”，有蒙昧、幼稚之意，是說青年人天生而具有受教化的條件和空間，需要啟發(fā)和教育，所以，教育是“元生”性的，“元”者，主和風(fēng)細(xì)雨，主順其自然，善之長(zhǎng)也。是說教育是青年人人生最重要的課程，決定其人生的方向，要慎始，更要敬終。而青年人在不斷成長(zhǎng)的過程中也能夠通過對(duì)環(huán)境的自我認(rèn)知和自我選擇，不斷自我啟發(fā)和自我教育，最終完成其道德素質(zhì)的提升。《觀》卦《彖》曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下……觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣。”[4]“神道”即陰陽大化，中正之規(guī)律。“圣人以神道設(shè)教”，是說明德之人可以將大道之自然法則應(yīng)用到教化中來，曉諭世人，以取得“天下服”的效果。

《蒙》卦前《屯》后《需》，《屯》卦“天造草昧，宜建侯而（而，安也）不寧。”[5]主要是探討如何建立邦國(guó)，使流蕩四野的民眾能夠安居，《需》卦“君子以飲食宴（宴：使安也）樂，”[5]則是探討如何使已經(jīng)安居的民眾得以樂業(yè)，“物初蒙稚，得養(yǎng)而成”，要想使蒙昧無知的蠻野流民參加生產(chǎn)勞動(dòng)、創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值、積累社會(huì)財(cái)富、助推社會(huì)進(jìn)步，最直接也最有效的方式就是教育，所以君子終日乾乾、循循善誘，引導(dǎo)民眾趨正向善。由此可見，天地孕育萬物之后，萬物處生艱難，無知無識(shí)，君子應(yīng)首先安定民眾，然后實(shí)施教化，此為順天應(yīng)時(shí)之大道，待廣大民眾由追隨水草而“生”過渡到擁有自己的生產(chǎn)資料而“活”，進(jìn)而安身立命之后，商品交換和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等社會(huì)活動(dòng)就會(huì)水到渠成的發(fā)生，并在不斷地由簡(jiǎn)入繁和刪繁就簡(jiǎn)的循環(huán)往復(fù)中自育與他育，完成人類自身“明象位，立德業(yè)，持經(jīng)達(dá)變”的過程。所以，《蒙》是天地（《乾》、《坤》）生萬物（《屯》）之后的首要社會(huì)活動(dòng)，也是大化環(huán)境育人的基本要義。《周易》六十四卦中《乾》為純陽，《坤》為純陰，其他各卦皆自《乾》、《坤》而生，《乾》、《坤》為天為地，為陽為陰，為剛為柔，為圓為方，為宇宙萬物，為有形環(huán)境和無形環(huán)境的統(tǒng)一，故稱之為大化。陰陽為環(huán)境所成之基本，追根溯源，教育本身就是一種環(huán)境，而且是人為創(chuàng)設(shè)的構(gòu)造環(huán)境，所謂“載生載育，時(shí)維后稷”，萬物皆陰陽所生，陰陽所育，物生而幼稚蒙昧，教育則成當(dāng)務(wù)之急，環(huán)境則通過自身存在或中介存在對(duì)人類或其他事物施以隱性與顯性的塑造，使之參天地而靈長(zhǎng)，脫蒙昧而化成。

二、《蒙》卦的社會(huì)環(huán)境育人思想

《蒙》卦內(nèi)坎外艮，艮為少男，青年人自然歸屬這一群體，或者說是這一群體里最有前途和最具可塑性的部分，但少男涉世較淺，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)欠缺，很多事情仍處于懵懂狀態(tài)，故而“萬物初生，教育為先”。童蒙為赤子，“純一未發(fā)，以聽于人”，是教育的主要對(duì)象，而“九二得六五之正應(yīng)，是謂時(shí)。九二又居下卦之中，是謂中。”[6]是說恰恰是因?yàn)樗麄兇藭r(shí)幼稚蒙昧，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未形成，所以是接受意識(shí)形態(tài)教育，培養(yǎng)健康完備人格的最佳時(shí)期，而此時(shí)，社會(huì)環(huán)境資源的巨大育人功能自然順理成章地凸顯出來，尤其是打上文化烙印、滲透人文精神、體現(xiàn)以人為本、充滿人文關(guān)懷的社會(huì)人文環(huán)境，通過立體而恒久的熏陶濡染來化育青年人的情感、啟迪他們的心智，而他們也將通過對(duì)環(huán)境所提供的信息的正確認(rèn)知、反映、加工、評(píng)價(jià)和甄別，完成其思想轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)其思想覺悟和道德水平提高。《蒙》卦下坎為水，為險(xiǎn)，為必行之物，其進(jìn)則為“亨”；上艮為山，有止的意思，遇險(xiǎn)而止，象征幼稚蒙昧，遇事慌亂，內(nèi)心迷惘，莫之所從，有希望“大人”指點(diǎn)迷津之意，所以蒙既有蒙昧、幼稚之意，也有啟蒙，教育之意。“亨”，是生成、發(fā)展、進(jìn)步，更是提高，“亨者，嘉之會(huì)也。”[4]青年人好學(xué)上進(jìn)，加上有經(jīng)驗(yàn)的人誨人不倦，如此教學(xué)相長(zhǎng)，即是不斷會(huì)聚嘉善之功，他們的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)之路自然通達(dá)。

《蒙》卦上艮為山，下坎為泉，“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”[4]“育德”不僅是《蒙》卦的核心，也是《周易》的核理念之一。“天地人三才一貫”之為大道，依道而思為義，按道而行為德，守道于心為仁，沿道而修為禮，舉大義而成正氣，積小善而成大德。泉水始出，涓涓細(xì)流，但其行果決，雖險(xiǎn)不避，“一陽亨于坎中，為陰所蒙，亦如泉水，為山所蒙，不能一瀉千里，故取蒙象。果行從陽之善動(dòng)而出，象陽之能亨。”[6]象征人之初生，雖未知所適，但內(nèi)心明德，只要社會(huì)環(huán)境育人資源能夠得到合理的開發(fā)和利用，并使其發(fā)揮應(yīng)有的作用，少男（青年人）即可達(dá)到“聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也”[7]的狀態(tài)。青年人成長(zhǎng)過程中無時(shí)無刻不受到社會(huì)環(huán)境的影響，始終不斷的面臨著各種各樣的文化選擇，這種選擇以社會(huì)發(fā)展的需要為基點(diǎn)，不斷地在揚(yáng)棄中被強(qiáng)化、挖掘或創(chuàng)造，并不斷的轉(zhuǎn)化為其價(jià)值理念，而此時(shí)處理好“真實(shí)性”和“導(dǎo)向性”的關(guān)系就顯得尤為重要。當(dāng)前，社會(huì)環(huán)境組成因素中一個(gè)極為重要的因素或者說社會(huì)環(huán)境的一個(gè)極為重要的特征是新媒體時(shí)代的到來，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)巨大的社會(huì)環(huán)境育人資源，網(wǎng)絡(luò)和信息化正在不斷改變?nèi)藗兊纳罘绞健⒔煌绞胶蛢r(jià)值選擇，新媒體傳播的即時(shí)性、便捷性、豐富性、趣味性及廣泛滲透性使青年人社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和認(rèn)同面臨前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，億萬網(wǎng)民，尤其是青年人群體，在網(wǎng)絡(luò)上獲取信息，交流信息，這必然對(duì)他們的求知途徑、思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生重要影響，進(jìn)而也會(huì)影響他們對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)工作、對(duì)人生的看法。所以，習(xí)近平總書記《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話》中明確指出，對(duì)待網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作問題要采取“鼓勵(lì)支持和規(guī)范發(fā)展并行，政策引導(dǎo)和依法管理并舉，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益并重”[8]的方式，創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)條件，營(yíng)造寬松的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以更好地發(fā)揮新媒體環(huán)境的育人功能，培養(yǎng)跨世紀(jì)優(yōu)秀的人才。

《蒙》卦與《屯》卦相綜，同現(xiàn)大《離》卦，《離》之《象》為“文化之所”，即社會(huì)文教機(jī)構(gòu)（包括學(xué)校、圖書館、檔案館、科研機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體等）環(huán)境育人資源，《蒙》、《屯》兩卦又相反相成，卦象上下倒置，正說明事物經(jīng)歷了初生的艱難之后，需要通過教育令其走向開化文明的亙古不變的發(fā)展規(guī)律，而《象》辭“今朝太陽升，明朝太陽升，相繼不停頓”則更是明示后人，教育是使人作為人和成為人的社會(huì)活動(dòng)，通過教育，可以不斷培養(yǎng)優(yōu)秀人才，以確保民族振興、家國(guó)昌盛的偉大事業(yè)后繼有人。《蒙》卦又與《革》卦相錯(cuò)，《革》卦《彖》曰：“巳日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡，天地革而四時(shí)成”，[4]《革》卦有“正”、“當(dāng)”之意，“正”應(yīng)理解為政策的正確，“當(dāng)”應(yīng)理解為符合世情、國(guó)情、黨情、民情，也就是說教育要在適應(yīng)社會(huì)大環(huán)境和國(guó)家發(fā)展階段的前提下，著眼全局、反復(fù)論證，謀求適合國(guó)情的正確的發(fā)展改革之路。于當(dāng)下而言，就是要全面貫徹落實(shí)十九大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于教育工作的新理念新思想新戰(zhàn)略，突出“國(guó)家意識(shí)、法制意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)和家庭意識(shí)教育”，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，尊重規(guī)律、興利除弊、變化日新，堅(jiān)持“不忘本來、吸收外來、面向未來”，不斷補(bǔ)充、拓展、完善中華民族最基本的文化基因，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力、影響力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)造就“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因”的勇于擔(dān)當(dāng)、敢于創(chuàng)新，服務(wù)社會(huì)、報(bào)效人民，立足國(guó)情、胸懷世界的時(shí)代翹楚，最終完成馬克思主義所追求的終極價(jià)值旨?xì)w，即人的全面自由發(fā)展。而“人的全面發(fā)展是馬克思主義的主導(dǎo)價(jià)值取向，是共產(chǎn)主義的根本目的，也是我們今天的現(xiàn)實(shí)任務(wù)”，[9]更是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的基本手段支撐。

三、《蒙》卦的學(xué)校環(huán)境育人思想

學(xué)校環(huán)境育人包括學(xué)校的硬件環(huán)境育人和軟件環(huán)境育人兩個(gè)大的方面。硬件環(huán)境包括現(xiàn)代化的教育教學(xué)設(shè)施、合理的資源配置及維持設(shè)施正常運(yùn)轉(zhuǎn)的保障措施等，軟件環(huán)境則包括學(xué)校的精神文明程度、思想道德水平、校風(fēng)學(xué)風(fēng)氛圍等多方面。對(duì)于學(xué)生（《蒙》卦中的童蒙）本身來講，教師既是硬件環(huán)境（可以被直接利用的教育資源），同時(shí)又是軟件環(huán)境（學(xué)生可直接仿效的對(duì)象）。正如《蒙》卦卦辭中所言，“匪我求童蒙，童蒙求我”。“我”與“童蒙”這兩個(gè)相對(duì)概念的提出表明古圣先賢已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育的教學(xué)過程是由教育者（我）和被教育者（童蒙）兩方面構(gòu)成，教育活動(dòng)中，主體與客體必須默契配合，才可以互學(xué)互進(jìn)，舍其一方，則無以成教，也必然事倍功半。教育者與被教育者之間的默契及良性互動(dòng)是學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境中的一個(gè)極為重要因素，也是達(dá)成教學(xué)目的和獲取教學(xué)實(shí)際效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所謂“我求人者，當(dāng)致其精一以扣之。而明者之養(yǎng)蒙，與蒙者之自養(yǎng)，又皆利于以正也。”[10]是說教學(xué)互動(dòng)本身對(duì)于學(xué)生理性的自我價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值認(rèn)同就有良好的培塑和導(dǎo)引作用。《系辭·下》云：“往者，屈也；來者，信也。屈信相感而利生焉。”教學(xué)過程不是單向的信息傳輸和簡(jiǎn)單的知識(shí)堆砌，而是一個(gè)雙向的對(duì)話交流和情感互動(dòng)過程。教師要不斷更新觀念，轉(zhuǎn)變教學(xué)話語范式，提高教育的時(shí)代感和時(shí)效性，時(shí)刻認(rèn)識(shí)到自身相對(duì)于學(xué)生的主體地位，建構(gòu)“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”的“雙主體”模式，努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，縮短學(xué)生從簡(jiǎn)單知識(shí)掌握到舉一反三、融會(huì)貫通的時(shí)間。

《蒙》卦卦辭中“初筮告，再三瀆，瀆則不告”還體現(xiàn)了尊師敬教、善問慎思的思想和啟發(fā)式教學(xué)的教學(xué)方法，“嚴(yán)師重教，誠其心意”，教育、教學(xué)的成敗與受教者的學(xué)習(xí)態(tài)度有很大關(guān)系。《學(xué)記》云：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”在學(xué)生心里，師尊則教重，教重則其學(xué)必固。“禮聞來學(xué)，不聞往教”，教師作為重要的環(huán)境育人資源，在引導(dǎo)點(diǎn)撥之后就要靠學(xué)生自己去領(lǐng)會(huì)，如果學(xué)生并不深入思考，而只是一味地詢問結(jié)果，就沒有必要告訴他，因?yàn)樵偃齺y問就是怠慢，怠慢就不用回答，求學(xué)者，其求學(xué)之心不誠，老師自然可以選擇“放棄”，令其獨(dú)立思考，自我獲取新知，從心理學(xué)角度說，這也是給求學(xué)不誠之人反省的空間，這與《論語》“不憤不啟，不悱不發(fā)”的思想是一致的，是一種較智慧的方式和正確的培養(yǎng)方法。相反，如果一味迎合不誠之人的態(tài)度，即便是老師花了大量的心血，耗費(fèi)大量的精力，也有可能雙方一無所獲。而為一個(gè)不誠之人做太多無謂的付出卻沒有成效，這對(duì)于誠心向?qū)W的求學(xué)者，則是一種教育不公平。《學(xué)記》有云：“善待問者如撞鐘，叩之以小則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。”善問即是叩，善問即是鳴，問的問題質(zhì)量高，得到的回答也深刻，收獲自然大。教育的最終目的是培養(yǎng)人的認(rèn)知能力和思維能力，學(xué)生的認(rèn)知能力大多是靠教師的引導(dǎo)和啟發(fā)，即發(fā)蒙啟滯，而思維能力則是在自身對(duì)客觀事物的不斷選擇的過程中逐漸形成的，所以教師既要明確自身是學(xué)生“日用而知之”的硬件環(huán)境育人資源，以言傳道、以行垂范，塑造學(xué)生崇高理想和心靈，同時(shí)，又要發(fā)揮好自身作為學(xué)生“日用而不知”的軟件環(huán)境育人資源的潛在價(jià)值，真正做到進(jìn)不求名，退不避罪，德馨身正，甘為人梯，為學(xué)生樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣。所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，教師要嚴(yán)格要求自己，孜孜以求，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷更新思想，緊隨時(shí)代潮流，虛懷若谷、智圓行方，保持高尚的職業(yè)道德，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，”[11]通過教育把道德主體（教師）的思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺的思想和行動(dòng)。

《蒙》卦九二爻辭曰：“包蒙，吉。”九二作為師長(zhǎng)，以剛居中，為內(nèi)卦之主，行“中正”之教，應(yīng)童蒙的本性施加教化，“蒙以養(yǎng)正”，故而“順”；九二又與六五相應(yīng)，當(dāng)發(fā)蒙之任，盡發(fā)蒙之道；陰為蒙者，且三、四、五爻互體成《坤》卦，承包容之意。“剛中為群陰之主，己有德而又能容人，必能善化其蒙也”。[12]是說六五代表童蒙（學(xué)生），以柔順之德居尊位，與九二（教師）正應(yīng)，且中德正同，可以九二之道發(fā)自身之蒙，又因九二“其道廣，其施博”，“以剛中之德在下，為君所信向，當(dāng)以道自守，待君至誠求己，而后應(yīng)之，則能用其道。”[10]意在提醒教師作為育人資源，在教育教學(xué)過程中要包容學(xué)生，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，開發(fā)學(xué)生在天賦、興趣、氣質(zhì)、能力、行為等方面所表現(xiàn)出來的或潛在的特質(zhì)，對(duì)學(xué)生一視同仁地給予關(guān)懷和幫助，發(fā)掘他們身上的閃光點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，傳遞正能量。《蒙》卦“六居二為當(dāng)位，九居二為不當(dāng)位”，“君誠以虛中行其剛健，臣誠以剛中守其柔順，則上下交而志同矣。”[10]是說教師要主動(dòng)感發(fā)學(xué)生，對(duì)學(xué)生應(yīng)采取“包蒙”的態(tài)度，學(xué)生才能主動(dòng)求教和積極參與教育活動(dòng)，《蒙》卦《彖》中的“志應(yīng)也”也是這個(gè)意思。中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》中指出：教師要“堅(jiān)持遵循教育規(guī)律、思想政治工作規(guī)律、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律”，注重理論教育與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合、普遍要求和分類指導(dǎo)相結(jié)合，建構(gòu)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，營(yíng)造積極向上的學(xué)習(xí)氛圍，把思想價(jià)值引領(lǐng)貫穿于教育教學(xué)的各環(huán)節(jié)，合理利用“兩微一端”，“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和要求滲透到學(xué)校教學(xué)之中，用自己的學(xué)識(shí)、閱歷、經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)真善美的向往，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子在祖國(guó)下一代心中生根發(fā)芽，真正培育起來。”[13]同時(shí)，教師要熱愛本職，對(duì)黨忠誠，勤勉敬業(yè)，努力培養(yǎng)自身好學(xué)樂教，“得其所哉”的精神和志愿，既要“樂于”斯，又要“志于”斯，“既要有‘平常心’，又要有‘異常思’，既要‘美其道’，又要‘慎其行’”，[14]不斷豐富傳道形式，創(chuàng)新授業(yè)方式，轉(zhuǎn)換話語范式，將自身的思想理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、人生信條轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神追求和行為習(xí)慣，教會(huì)他們“求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念。”[1]增強(qiáng)他們的文化參與感、獲得感和認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)學(xué)生德智體美的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的普遍提高，使之不但是又紅又專、德才兼?zhèn)涞闹袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，而且是匡世經(jīng)緯、胸懷天下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者和宣傳者，無論走到哪里，都能講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡釋好中國(guó)特色、展示好中國(guó)形象。

四、《蒙》卦的家庭環(huán)境育人思想

“治國(guó)先齊家”，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，更是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，是人生的第一所學(xué)校，更是青年人夢(mèng)想啟航的地方。“只有家教良好、家風(fēng)和美、親情和睦的家庭才能培養(yǎng)出人格健康的社會(huì)個(gè)體，才能為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更好地貢獻(xiàn)力量。”[15]《蒙》卦“以坎遇艮。山下有險(xiǎn)，蒙之地也；內(nèi)險(xiǎn)外止，蒙之意也。”[4]童蒙時(shí)代，教化未開，活動(dòng)范圍有限，不敢離家遠(yuǎn)行，所以“山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止”。欲達(dá)到亨通的境界必須滌除蒙昧，而滌除蒙昧、啟迪智慧的最好方法就是教育。教育過程是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過程，而它的起點(diǎn)無疑是源于家庭。家庭環(huán)境對(duì)于人的成長(zhǎng)成才至關(guān)重要，孟母三遷，羲之教子等傳世經(jīng)典都說明了家庭教育的重要性和家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的深刻影響。《蒙》卦《彖》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”意思是說，對(duì)于人們固有的淳樸心靈，要正確啟蒙，從而使其具備正大光明的品德并走向正途，這是神圣而重要的事業(yè)。家庭教育的目的在于令子女?dāng)[脫蒙昧，走向成熟，培養(yǎng)其為人為學(xué)之道，鍛造其純良的道德品行，使之成為社會(huì)的棟梁之材。“蒙以養(yǎng)正”是家庭教育的精髓，意思是說家庭教育必須在保持兒童天真本性的基礎(chǔ)上加以教養(yǎng)擴(kuò)充，增長(zhǎng)其才智，培養(yǎng)其理性地思考問題的方式，努力使其成為《周易》中的“大人”，可以“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序……先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”[4]在青少年成長(zhǎng)所面對(duì)的大化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境及家庭環(huán)境的諸多維度中，家庭環(huán)境是最為基礎(chǔ)和不可替代的，是他們思維得以萌生和形成定勢(shì)的元生土壤。

《蒙》卦《象》曰：“童蒙之吉，順以巽也。”是說童蒙“含德之厚，比于赤子”，為大人所愛護(hù)，故而吉祥。兒童天真幼稚、柔順乖巧、虛心好學(xué)，此時(shí)，教育是非常重要的，而且效果是非常明顯的，一個(gè)人幼年時(shí)期的生活習(xí)慣很多可以伴隨一生就是這個(gè)道理。這同時(shí)也告訴我們，一個(gè)人不怕愚昧無知，只怕沒有謙虛的態(tài)度，慎獨(dú)的德行，這也是為人父母在教育子女的時(shí)候應(yīng)該注意的地方。《禮記·學(xué)記》有云：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。”人非生而知之，都要經(jīng)過幼稚童蒙時(shí)代，而第一啟蒙者（大人）便是自己的父母，人的理想追求、思維方式、生活習(xí)慣、職業(yè)操守等方面的最早觀念形成都與家庭環(huán)境息息相關(guān)。為此，父母要建構(gòu)溫馨的家庭環(huán)境，協(xié)調(diào)的家庭關(guān)系，樹立自身形象，提高決策的權(quán)威性，還要切合時(shí)機(jī)，因材施教，使子女能夠盡可能多的掌握文化知識(shí)，打好基礎(chǔ)，練好本領(lǐng)，不斷拓展和提高技能。這樣，他們?cè)谏鐣?huì)上生活就自然會(huì)充實(shí)幸福、吉祥亨通。《蒙》卦明確將父母作為基礎(chǔ)的家庭環(huán)境育人資源放在青少年啟蒙教育的首要位置，對(duì)教育的方式、方法也有經(jīng)典論述，《蒙》卦初六爻辭曰：“發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”對(duì)于“刑”字的理解目前學(xué)界說法不一，主流觀點(diǎn)大致有兩種，歸根結(jié)底仍是沿襲程、朱兩脈，一指刑罰，可以理解為利用刑罰、規(guī)則來限制和教育人，《程傳》云：“治蒙之初，威之以刑者，所以說去其昏蒙之‘桎梏’。‘桎梏’謂拘束也。不去其昏蒙之桎梏，則善教無由而入。”[10]即“不辨之于早，不懲之于小，則蒙之難極矣。”[10]意思是說不在應(yīng)該施以適當(dāng)懲戒的時(shí)候及早發(fā)現(xiàn)和適當(dāng)予以懲戒，啟蒙的目的是非常難以達(dá)到的。童心未能喻，當(dāng)畏威以從之，令其不敢肆昏蒙之欲，然后漸革其非心，有此，治化可成矣；一指典型，可以理解為用典型來教育人。“王氏宗傳曰：所謂刑人者，正其法以示之，立其防束，曉其罪戾，而豫以禁之，使蒙蔽者知所戒懼，欲有所縱而不敢為，然后漸知善道，可得而化之也。”[10]是說父母作為基本的家庭環(huán)境育人資源，要通過援引歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的典型人物以及樹立典型家庭中的典型人物作為子女學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象，發(fā)揮其榜樣的力量，使其在潛移默化中受到教育。其實(shí)這兩種說法都沒有背離家庭環(huán)境育人的普遍規(guī)律，“刑人”意為“受刑之人”，而“受刑之人”自然可作為教育童蒙的反面典型，兩者殊途同歸，目的都是發(fā)蒙解縛。當(dāng)然，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。“外界環(huán)境和教育的影響不能簡(jiǎn)單地‘授予’人或‘移植’到人的身上，而是通過主體的積極活動(dòng)，通過主體的內(nèi)部原因來實(shí)現(xiàn)的。”[16]青少年精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛國(guó)情懷，天下興亡、匹夫有責(zé)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，厚德載物、自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神，扶危濟(jì)困、孝悌忠信的傳統(tǒng)美德不可能是一蹴而就的，父母要按照“啟蒙之初要教罰并重，修學(xué)階段要求師問禮，步入社會(huì)要與時(shí)偕行，融歸自然要效法天地”的教育規(guī)律，時(shí)刻關(guān)注孩子的體魄成長(zhǎng)和身心健康，適時(shí)施以循序漸進(jìn)、有張有弛、潤(rùn)物無聲的濡染和教育，提高其理性認(rèn)知的能力和明辨是非的能力。

縱觀《蒙》卦一體六爻，兩陽爻是發(fā)蒙者，四陰爻是在蒙者，在蒙者當(dāng)求明者，在明者當(dāng)發(fā)蒙者，諸爻多然，各為其責(zé)，形成了教育環(huán)境與教育者相互教育模式。所以，“治蒙之道，當(dāng)發(fā)之養(yǎng)之，又當(dāng)包之，至其極乃擊之。刑與兵所以弼教，治蒙之道備矣。”[10]是說童蒙需要得到養(yǎng)，才能保持其天性，養(yǎng)蒙與發(fā)蒙是一致的，但養(yǎng)蒙包含更廣，與家庭環(huán)境教育也更貼近，意在告誡世人，對(duì)于子女教育，最合理的做法是“時(shí)其可發(fā)而發(fā)之，不可發(fā)而置之，養(yǎng)其本質(zhì)，待其自勝。”[6]那種揠苗助長(zhǎng)，發(fā)蒙鑿竅的做法是要不得的。當(dāng)今父母，扛著“不要讓孩子輸在起跑線上”的大旗，費(fèi)盡心機(jī)為孩子創(chuàng)造優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，參加各種技能培訓(xùn)，卻忘記了初心，殊不知，家庭教育，不單純是培養(yǎng)孩子掌握各種技能、灌輸各種知識(shí)，更重要的是“養(yǎng)正”，培養(yǎng)孩子為人之根本，《孝經(jīng)》有云：“夫孝，德者本也，教之所由生也”，大孝為“立身行道，揚(yáng)名于后世”，一個(gè)人的德行好比人生的方向盤，決定著一個(gè)人生活的質(zhì)量、一生的走向、對(duì)國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值。此外，《蒙》卦爻辭中“包蒙”、“發(fā)蒙”、“困蒙”、“擊蒙”、“子克家”等提法都從不同角度探討了家庭教育方式及家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響等問題，這對(duì)于總結(jié)我國(guó)家庭教育與學(xué)前教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持中國(guó)道路，“展現(xiàn)馬克思主義的東方社會(huì)理論的現(xiàn)實(shí)性，使馬克思主義的辯證唯物主義的思想路線光芒四射”，[17]推動(dòng)教育事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。