婦女的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)與日常地位異化探析
——以民國(guó)時(shí)期的蘇州轎婦為例

劉玄啟

（蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

在世人眼里，能與天堂相提并論的蘇杭，是一個(gè)環(huán)境優(yōu)雅、生產(chǎn)富庶、生活富裕的人間天堂，這里的人“都是有閑的，都是享樂的”[1]，而女性則是“嫩如水的”、“跟林黛玉一個(gè)摸（模）樣的”[2]，加上文學(xué)作品和文人騷客的描述，“才子佳人”、“大家閨秀”、“心靈手巧”、“撫琴弄弦”等等就成為外人對(duì)這片土地上女性的基本認(rèn)識(shí)。然而，通過對(duì)民國(guó)時(shí)期蘇州轎婦資料的整理，發(fā)現(xiàn)世人所聽到所看到僅僅是蘇州有錢有勢(shì)人家的姑娘們，而“蘇州一般農(nóng)婦，幾乎比任何地方都勞苦。”[1]本文擬以民國(guó)時(shí)期蘇州轎婦為例，探討婦女的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)及其日常地位。

一、蘇州轎婦的艱辛營(yíng)生

“‘上有天堂，下有蘇杭’，在這句名言底下，我們便可以神領(lǐng)到蘇杭的幽景是聲震遐邇的。”[3]這也吸引著人們對(duì)江南美景的無(wú)限向往。在這聞名遐邇的蘇杭美景中，蘇州西郊的天平山一帶成為旅客留連忘返的旅游勝地之一，“天平，邑之名勝也。”[4]“去蘇州，天平山是個(gè)旅行的好去處，每到春秋兩季，像西子湖引人入勝一樣，天平山的旅游人也是終日不斷于送的。”[3]“如果在秋深霜降之后，你到蘇州去，可以一看天平山的紅葉。”[2]“極目遐眺，姑蘇如在足下。”[4]這樣的美景，自然成促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

游客源源不斷的到了，催生了蘇州天平山旅游服務(wù)業(yè)的發(fā)展，其中，抬山轎就是其中之一。與我們常見的官轎、花轎不同，天平山的山轎的結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)單，是“用小藤椅縛上兩根長(zhǎng)木而成的東西”[5]，或是“在兩根竹桿中間裝上一只藤椅”[6]，或是“一張竹椅子安上二根杠，裝上個(gè)扶手。”[7]而且，這種山轎十分簡(jiǎn)陋，“（山轎）絕無(wú)圍障”[8]。這么簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)陋的山轎就是蘇州轎婦服務(wù)旅客、掙取外快、補(bǔ)貼家用的勞作工具，也是這里唯一的交通工具，有記載，“（天平山）交通器具，唯一的只有極簡(jiǎn)單的椅轎。”[9]

在蘇州天平山從事抬轎工作的，主要是當(dāng)?shù)氐拇迕瘢мI者“男女皆有”[10]，但以婦女主，“蘇州的轎夫多為女子，故可名為轎婦”[11]。又有記載“轎夫皆系村婦”[12]，“那些抬轎的都是二十多到四十歲的女人”[13]。女性從事這樣艱辛的體力活，世人是難以理解的，以至于有人認(rèn)為，“這是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)奇怪的風(fēng)俗，不是男人而是女人來(lái)當(dāng)轎夫。”[14]

婦女從事抬山轎的體力活，是出乎常人的意料的，而蘇州女人當(dāng)轎夫更是人們不可想象的，所以，“看到這一奇特的現(xiàn)象，人們一時(shí)難以把想象中的蘇州女性與轎婦聯(lián)系起來(lái)，在世人看來(lái)，人間天堂的蘇州女人應(yīng)是‘素以柔懦著名’”[15]，當(dāng)看到蘇州轎婦“手臉的皮膚都粗糙枯黃，更毫無(wú)我們想象中蘇州女人的風(fēng)度”[5]時(shí)，人們心里形成了極大的落差。

無(wú)論世人如何不理解，惡劣的環(huán)境和貧困的生活，迫使當(dāng)?shù)卮迕癫坏貌贿x擇這一行業(yè)，“中國(guó)人真窮，這里的山也剝削得和尚腦袋似的；上面竟沒一株樹，遠(yuǎn)望著僅是紫色山石而已，可是鄉(xiāng)民還得靠山吃飯。”[7]

靠山吃山，靠水吃水。蘇州轎婦為了生計(jì)，不得不走出家門，出賣體力來(lái)?yè)Q取生活的來(lái)源，而抬山轎則是她們?cè)诩议T前最容易找到的活。為更快更好適應(yīng)這樣的體力活，許多女性從15歲左右就開始練習(xí)抬山轎，開始用自己的體力來(lái)謀生。當(dāng)她們成家后，擔(dān)負(fù)起養(yǎng)家活口的重任時(shí)，肩上的擔(dān)子就更重了。所以，有時(shí)為了多攬些活，多掙些錢，她們的一些做法更讓世人感到驚訝，比如有的轎婦一邊抬山轎，一邊帶孩子；更有甚者，為了趕時(shí)間多做生意，有的哺乳期的轎婦竟“一面抬轎，一面（給孩子）喂奶。”[13]

然而，抬山轎僅僅蘇州轎婦的“副業(yè)”，她們的“主業(yè)”是同樣辛苦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在田間地頭，哪怕是雨天，她們也不避雨，即便身體淋濕、衣服濕透，她們?nèi)詧?jiān)持在雨中艱辛勞作；秋收時(shí)節(jié)，稻谷收進(jìn)家中，打稻谷的活也由她們擔(dān)起。此外，上山砍柴、擔(dān)柴入市，忙碌在鄉(xiāng)間小道上，也都是婦女。在完成春秋兩季的“主業(yè)”外，她們還要從事抬山轎這項(xiàng)辛苦的“副業(yè)”。蘇州轎婦的艱辛營(yíng)生，承擔(dān)起了家庭的生計(jì)，讓世人感嘆和欽佩，“這一群勇健者，都是生活在線的力軍。”[3]

二、蘇州轎婦經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)與日常地位的異化

蘇州轎婦的艱辛營(yíng)生，在家庭經(jīng)濟(jì)中起到了主要作用，也贏得了良好的社會(huì)稱贊，但是她們?cè)诩彝ブ械牡匚灰廊皇翘幱趶膶俚匚唬尸F(xiàn)了異化現(xiàn)象。

（一）蘇州轎婦的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)——家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源的主力

“男主外，女主內(nèi)”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭的分工。“主外”意味著要承擔(dān)養(yǎng)家糊口的擔(dān)子，要解決家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源的問題；“主內(nèi)”是要起到料理家務(wù)，相夫教子的作用。但是，在蘇州，負(fù)責(zé)主外的男人是否能解決家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源的問題呢？有資料記載：

（蘇州）男子們種些山田，閑暇的時(shí)候，以打獵為副業(yè)，他們雖沒有皮做的獵裝，可是穿著青土布的襖子，黃土布的馬褲，頭載闊邊氈帽，也夠受用，槍是火藥槍，每年也得化上三四元捐，他們把所獲得的山雞，獐，兔等換得的錢，除了捐外，便在‘太白遺風(fēng)’的小酒店里消磨整年的傍晚，晚上呢？給卅二張骨牌迷住了心。[7]

又有資料記載：

（蘇州天平山）山上又沒有什么出產(chǎn)，男子無(wú)所事事，每天都坐在茶館里談天，而且大半沾有煙癮和紅丸嗜好。他們所能找到的唯一的工作，便是為人開山搬掘石頭。然而做開山工人的男子，更沒有一個(gè)是不吃鴉片或吞紅丸的，他們工資是三天一元錢，可是他們的煙毒消耗、一元錢只夠二天。所以不僅他們衣食住的費(fèi)用，要逼迨著妻子們做牛做馬來(lái)供給；便是他們的鴉片煙，也要熬煎著妻子們的血汗來(lái)吞吸。[16]

由此可見，男人們的收入無(wú)法養(yǎng)家糊口，即便略有節(jié)余，也是花在酒杯里或是賭桌上，對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)微乎其微。

然而生活要繼續(xù)，男人們的懶惰無(wú)能，使得婦女不得不從“主內(nèi)”走向“主外”，或是“內(nèi)外兼顧”，擔(dān)負(fù)起家庭的重任。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)村的主業(yè)，蘇州轎婦的主業(yè)依然是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，蘇州轎婦還想方設(shè)法增加收入。天平山旅游業(yè)的發(fā)展，為她們找到了另外一條雖然艱辛，但亦可增加收入的路子，這就是抬山轎。一般而言，在旅游旺季，抬山轎的生意就好些，尤其是氣候溫和的周末，是轎女掙錢的一個(gè)時(shí)機(jī)，如果有力氣，“一天中最大的收入能有五六元的數(shù)目[3]”，這相當(dāng)于開山男子半個(gè)月的工資了，對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說，亦是相當(dāng)可觀的。

除了抬轎，她們還把等候游客的時(shí)間充分利用起來(lái)，在候客的時(shí)候，她們通常還在旁邊放著一個(gè)繡花架，沒有生意時(shí)，她們就坐著繡花。客人來(lái)時(shí)，就迎上去談生意，如談妥，就把客人抬上轎；如談不妥，就坐下來(lái)繼續(xù)繡花，這些針線活同樣可以增加她們的收入。因此，這種體力活與手工細(xì)活同時(shí)在一個(gè)人身上出現(xiàn)時(shí)，讓人深感贊嘆：“真是意想不到的那種出力的事和這些細(xì)工會(huì)在一個(gè)人身上同時(shí)具有的。”[13]“山中抬轎之婦女，能文能武，平日于抬轎之外，尚事女工。”[17]

此外，也有些轎婦在山腳下設(shè)個(gè)小攤，賣些土特產(chǎn)或游客所需的商品，如自制的登山手杖、汽水、香煙、水果、糕餅等，“這是她們傾銷自己的土產(chǎn)，招攬顧客的必需品。”[7]

總之，蘇州轎婦承擔(dān)著家庭生計(jì)的重任，只要有能掙錢的活兒，不管多累、多辛苦，即便是挑石灰上山建廟宇的粗重活，她們也依然接下。蘇州轎婦正是靠自己的艱辛，經(jīng)營(yíng)著家庭的生計(jì)，成了生產(chǎn)勞作和經(jīng)濟(jì)生活的主力。

（二）蘇州轎婦的社會(huì)形象——勤勞、健壯、活潑、美麗

生活的艱辛給蘇州平民女性帶來(lái)了巨大的壓力，但是面對(duì)生活的壓力，蘇州轎婦樂觀的態(tài)度、勤勞的品格、活潑的形象，給游客留下深刻的印象，贏得了良好的社會(huì)聲譽(yù)。

凡是游過蘇州各山，如天平靈巖等等的，大致都對(duì)于在他處所不易經(jīng)見的女轎夫，留著一個(gè)深刻的印象。更其是對(duì)于素以柔懦著名的蘇州娘兒們，居然在肩頭上，荷上了重負(fù)，而爬山越嶺，如履平地，當(dāng)無(wú)不咋舌騖奇。的確，蘇州鄉(xiāng)下的女轎夫，是值得一寫的。[15]

蘇州轎婦是勤勞的，在惡劣條件下的長(zhǎng)期勞作，造就了她們高效的勞動(dòng)效率，肩上負(fù)著重?fù)?dān)，翻山越嶺對(duì)她們來(lái)說不在話下，“（轎婦）盡快地邁動(dòng)她們的雙腿，不一會(huì)兒便抬著空空的竹轎回來(lái)了”[14]，“（她們）翻山過嶺走的快得不得了”[13]，“她們的腳步輕快，甚至是小跑著朝山上去”[14]。這時(shí)，往往有些客人覺得不好意思或是覺得她們可憐，想讓她們停下來(lái)，自己走走，她們反而擔(dān)心是客人不滿意，而跑得更快。艱苦的自然條件、巨大的生活壓力并未能改變蘇州轎婦對(duì)生活的向往，她們通過自己的勤勞來(lái)掙取生活所需，也得到了人們的好評(píng)，“窮鄉(xiāng)僻壤。雖甚困苦。然日出而作。日入而息。自食其力。誠(chéng)可敬也。”[10]“我們對(duì)于這般耐勞忍苦自食其力的女轎夫，自然應(yīng)予敬佩。”[6]“天平山的抬轎婦女，在游客的口中是很加以稱道的。”[16]

蘇州轎婦是健壯的，“久聞蘇州女轎夫健步如飛”[5]，“只要是身行該地，便會(huì)見到那一羣一羣粗黑健壯的女性，輕巧熟練地扛著山轎”[3]，“伊們是一樣的壯健，一樣的面目曼妙；伊們也都很年輕，只有十七八至二十余歲”[16]，“可是（抬轎的）六個(gè)婦女，卻始終健步如飛。”[16]蘇州轎婦的健壯是源于日常生活，由于男人難以維系家庭的正常經(jīng)濟(jì)生活，所以婦女不得不從家里走向戶外，參與了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無(wú)論是下地耕作，還是上山砍柴等體力活動(dòng)都少不了她們，正是日常的勞作，形成了她們健壯的體魄。

由于平時(shí)這些婦女下田戽水，訓(xùn)練已慣，抬時(shí)看來(lái)竟毫不費(fèi)力，就是豐容盛鬋的女子，雙肩往往也能撐上百來(lái)斤的擔(dān)子，健步如飛，往來(lái)于城鄉(xiāng)之間。可見蘇州女人的嬌生慣養(yǎng)，鄉(xiāng)村女子是不在此例了。[6]

蘇州轎婦是活潑的，生活的艱辛，并沒有讓蘇州轎婦失去了對(duì)美好生活的向往，她們?cè)谔мI的過程中，依然是樂觀的。“抬轎的女人一路說笑地走”[14]，“一個(gè)二十余歲的少婦，先已回到了岸邊候著，伊悄悄地坐在一塊伸出水面的白石上，黑而大的眼睛，豐滿而壯健的腰身，露出了小小的嘴唇對(duì)我們凝望，一會(huì)兒忽又微笑。”[16]同時(shí)，她們?cè)谔мI的過程中，還認(rèn)真為游客講解，“坐在轎上，還可以聽她們用柔美的蘇白，伴你談?wù)劊o你擔(dān)負(fù)起向?qū)鐔T的職務(wù)。”[2]

蘇州轎婦是美麗的，江南水鄉(xiāng)的自然環(huán)境造就了蘇州女性的外在美，而轎婦日常的勞動(dòng)又讓這種美得以升華。

每一個(gè)女轎夫，都有栗色的膚色，都市中人的所謂朱古力色，或是咖啡色，或是日曬色。腿和臂，是挺壯碩的。腰肢雖還保持著女性所固具的曲線條，但是襯托著寬闊的肩膀和臀部，充分的表現(xiàn)著健康的征象。這是完全符合著都市中人所說的健康美的條件的。[15]

蘇州轎婦的美還體現(xiàn)在語(yǔ)言的優(yōu)雅、動(dòng)聽，特別是從外在美的女性口中發(fā)出則更為美妙，“船未到天平山麓，在隔岸綠蔭下的茅舍中便有二三個(gè)壯健的婦女，迎了出來(lái)，一看見船在石橋邊靠下，便跳躍著奔到沿岸，爭(zhēng)先搶著說：‘轎子要吧？坐轎上山去吧！’柔軟而婉轉(zhuǎn)的吳儂語(yǔ)音，比爵士音樂更為動(dòng)聽。”[16]

蘇州轎婦的美還有著品格品行的內(nèi)在美，呈現(xiàn)著生命活力的美，有人還將她們這種美與城市的人群作了比較，并給予了高度贊揚(yáng)，“于是我想起了天平山下抬轎的娘兒們，那健壯，活潑，渾厚而誠(chéng)樸的模樣，每個(gè)人身上都蘊(yùn)藏著一種活力，這種活力是青年的生命，是城市中人所沒有的。”[18]

（三）蘇州轎婦的家庭地位——從屬夫權(quán)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成的“男尊女卑”，其根源在于男子是家庭經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源，并掌握著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的支配；而婦女由于沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，不得不依附著丈夫，成了丈夫的附庸。經(jīng)濟(jì)地位決定家庭地位并未在蘇州轎婦身上得以體現(xiàn)，甚至還出現(xiàn)了異化。在家庭經(jīng)濟(jì)中起主要作用，在社會(huì)上有著良好形象的蘇州轎婦，在家庭中卻從屬于夫權(quán)。

蘇州轎婦辛苦的勞動(dòng)，維持著家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而男子無(wú)所事事，卻理所當(dāng)然讓婦女供養(yǎng)著。

伊們的正當(dāng)職業(yè)，是耕田，是像別處所在男子們的那么下田工作。原因是在那些所在，丈夫們是盡可一天天，一年年的挨度著“懶蟲”的生活，把一切生活的重?fù)?dān)，都擱在妻子們的肩頭上。在這些蘇州的名山左近的小村落中，特別發(fā)達(dá)的，是茶館，酒館，以及煙館等等。年青的漢子們，盡有整天的盤桓在內(nèi)的。高興時(shí)，還可暢快地賭一陣子。這么著消耗掉的金錢，卻都不是用自己的血汗去換來(lái)的。至少，有百分之九十，是向出賣著勞力的妻子們，所壓榨得來(lái)的。自然，家中的開斗七件事，不用說得，是完全由妻子們維持著的。[15]

對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)沒有太多貢獻(xiàn)，靠妻子供養(yǎng)的男人，在家庭里卻依然占據(jù)著支配地位，牢牢地控制著婦女的一切。

所恨的，是天平山附近的男人們，他們毫無(wú)羞愧地從勤苦的女人手中不勞而得來(lái)的錢，養(yǎng)活自己，而更令人發(fā)指的，他們一點(diǎn)不知儉省，一味縱任著自己的劣性情，吃喝呀，嫖賭呀，任所欲為，假使賭輸了，或受了外邊的氣，回家還找尋老婆出出怨，不是打就是罵。[3]

可是事實(shí)還是不這樣，因?yàn)樗恼煞蛴械暮贸詰凶觯€須給女人養(yǎng)他們不算，更需時(shí)間打罵呢。[13]

三、理論的思辨：平民女性社會(huì)地位的決定因素

深入剖析蘇州轎婦經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)地位的異化，進(jìn)行理性的思辨，決定平民女性社會(huì)地位不是她們?cè)诩彝ソ?jīng)濟(jì)中的作用，而是傳統(tǒng)的社會(huì)制度和文化因素。

（一）傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)家制度是決定婦女地位的有形規(guī)則

在傳統(tǒng)社會(huì)里，家庭制度是國(guó)家制度的底層支撐這，家庭和諧穩(wěn)定則國(guó)家社會(huì)安定，為此，在傳統(tǒng)社會(huì)里，統(tǒng)治者一定會(huì)通過國(guó)家機(jī)器強(qiáng)化家庭制度。而家庭制度的核心是男人是家長(zhǎng)，是社會(huì)的象征，婦女則靠男人來(lái)養(yǎng)活，仰賴男人的名分和地位。家長(zhǎng)制是君主制的雛形，是傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家制度的基層組織，傳統(tǒng)社會(huì)里婦女的地位與中央集權(quán)的政治制度是密不可分的。因此，傳統(tǒng)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)通過國(guó)家制度明確了男女的地位。這種有形的規(guī)則，隨著封建制度的結(jié)束而趨于瓦解，但長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建制度，不可能在瞬間即刻灰飛煙滅，它對(duì)人們的影響是深遠(yuǎn)的，尤其在農(nóng)村，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，仍是維系家庭關(guān)系的準(zhǔn)則。因此，它在一定程度上對(duì)蘇州轎婦的社會(huì)地位起著決定的作用。

由形式上瞧來(lái)，這種出賣旁力，而維持丈夫的吃喝的妻子，不啻是丈夫們的奴隸。但在實(shí)際上，丈夫們由妻子們供應(yīng)著吃喝，那分明妻子們，是處于主人的地位。但是相互著的主子奴才，卻大家能相安無(wú)事，而且能頗有歷史的維持著這么個(gè)制度，這真不能不說是蘇州風(fēng)土志中的一個(gè)奇跡。至于這一種社會(huì)制度的如何會(huì)得形成，那么，筆者雖是蘇州人，卻也不知其底蘊(yùn)。但是，當(dāng)我每決見到這種女轎夫時(shí)，我總覺得，這在婦女問題中，是占著相當(dāng)?shù)匚坏摹15]

婦女地位所反映的不僅僅是男女性別的問題，其本質(zhì)是社會(huì)的制度問題。既然是一種沿襲多年制度，男人女人也就自然而然的接受著、維系著，一切都是理所當(dāng)然。

我聽見過一個(gè)故事，有一家每年總是由媳婦挑一擔(dān)飯送到田里給丈夫等吃，一天送遲了，丈夫就拿扁擔(dān)打她。媳哭著說因?yàn)槲以诩疑藗€(gè)孩子，要洗弄的，所以來(lái)遲了。可想中國(guó)老式的女人也是里外粗細(xì)都來(lái)的。[13]

（二）傳統(tǒng)社會(huì)的文化束縛是決定婦女地位的無(wú)形規(guī)則

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，父權(quán)和夫權(quán)是維系一個(gè)家庭的準(zhǔn)則。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的發(fā)展過程中，這一準(zhǔn)則不斷地被強(qiáng)化，“三綱五常”、“三從四德”等慢慢地成了社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步固化了男性的權(quán)威和主人的地位，而女性則終身成為男性的附屬品。“所以人家娶了一個(gè)媳婦進(jìn)門，就是家里多了一個(gè)工人。”[13]

由此而形成的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)男性要有主見、要有能力、要有責(zé)任，同時(shí)，要占據(jù)主導(dǎo)地位和支配地位；女性則是要服從、溫順。這種傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)蘇州轎婦的社會(huì)地位起到了潛移默化的作用。所以，面對(duì)著自己在經(jīng)濟(jì)上雖是主力，但在家庭生活中依然從屬夫權(quán)。因此，蘇州轎婦認(rèn)為：“做女人的，總是忍受，除了自嘆命苦之外，是不加以些微反抗。她們雖是粗糙女子，但因?yàn)槌錾砹技遥瑢?duì)于服從丈夫的傳統(tǒng)觀念，不敢，而絕也沒有存心去破壞它。”[3]以至于一些游客也認(rèn)為：“像這種女子，本質(zhì)上都是忠良的，她們不見得不能成為社會(huì)上的有用份子但因?yàn)槿鄙倭酥R(shí)，地方風(fēng)俗又虐待著她。”[3]

（三）傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)解體是決定婦女地位直接誘因

男女在家庭中的地位，最初源于在誰(shuí)在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，男子在經(jīng)濟(jì)中起主要作用，自然而然支配一個(gè)家庭，并通過制度、文化等加以固化，形成了傳統(tǒng)社會(huì)的共識(shí)。而蘇州轎婦經(jīng)濟(jì)作用與社會(huì)地位的異化，很大程度上是源于家庭經(jīng)濟(jì)的壓力。近代以來(lái)，隨著外國(guó)資本主義的入侵，中國(guó)傳統(tǒng)“耕織”經(jīng)濟(jì)的解體，原來(lái)農(nóng)村家庭賴以生存的基礎(chǔ)被打破，“男耕女織”不復(fù)存在。外國(guó)棉紗的輸入，直接沖擊了中國(guó)農(nóng)村的紡織業(yè)，婦女首先失去了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的市場(chǎng)，她們不得不走出家門，參與到男子的耕作活動(dòng)中，承擔(dān)了一部分原來(lái)由男子從事的生產(chǎn)活動(dòng)。但清代以來(lái)，隨著人口的增多，中國(guó)人地矛盾突出，原有的耕地又不足以讓一家人能夠很好的生活下來(lái)，加上鴉片對(duì)中國(guó)男子的毒害，蘇州轎婦就自然而然擔(dān)起了家庭的重任。除了正常的耕作外，她們不得不尋找另外的生活來(lái)源。“她們主要的工作去路還有耕種，紡織，和刺繡。但不論如何，為了養(yǎng)家，她們總是不息地出賣著自己的勞力，那一個(gè)殘酷的生活鞭子，是讓她們難能片刻清閑的。”[3]

伊們也都很年輕，只有十七八至二十余歲。其中兩個(gè)是少女，桃花頰上的紅云，顯出伊們正在最動(dòng)人愛的時(shí)代，但是生活的擔(dān)子已壓在伊們的肩上，牛馬般的（抬轎不是非人生活嗎？）勞動(dòng)，驅(qū)策伊們?cè)谌松飞蠏暝16]