西游的真與幻及“身游”與“心游”

2018-03-31 09:08:08劉曉飛

北方文學 2018年6期

劉曉飛

摘要：接受美學認為，作品的本質要在不斷的接受中體現，它是歷代讀者對作品接受的動態反映結果。《西游記》是一部內容復雜、意蘊豐富的長篇巨著，也是我國古代浪漫主義小說的巔峰之作。單就其活潑生動的敘事結構來說，它很容易讀懂，但我們深入到它深層的思想內涵中去，又能發現那些豐富的、更加隱蔽和深刻的潛文本內容。

關鍵詞：《西游記》；幻中存真；心猿；“游心”

西游記是一部神魔小說，這是歷史的定位，“游戲”之說，也屬于魯迅和胡適的主張。正如一千個讀者就有一千個哈姆雷特，細讀《西游記》文本，最大的發現是《西游記》在寫那些天宮地府，神仙妖怪的同時，還給我們展現了一個“真正的人間”，這個“真正的人間”則是通過文本中的細節真實，情感真實，語言真實來呈現出來的。

一、西游之幻中存真

（一）細節中的真實

且說齊天大圣被唐僧救出的第十四回“心猿歸正六賊無蹤”中，唐僧與行者遇一斑斕虎，與之前的劉伯欽不同，伯欽“還與他斗了半日”，而行者是“把這虎一棒打得稀爛”，之后這里有一段文字：

行者拖將虎來道：“師父略坐一坐，等我脫下他的衣服來，穿了走路。”三藏道：“他那里有甚衣服？”行者道：“師父莫管我，我自有處置。”好猴王，把毫毛拔下一根，吹口仙氣，叫：“變！”變作一把牛耳尖刀，從那虎腹上挑開皮，往下一剝，剝下一個囫圇皮來。剁去爪甲，割下頭來，割個四四方方一塊虎皮。提起來，量一量道：“闊了些兒，一幅可做兩幅。”拿過刀來，又裁為兩幅。收起一幅，把一幅圍在腰間。路旁揪了一條葛藤，緊緊束定，遮了下體道：“師父，且去，且去。到了人家，借些針線，再縫不遲。”①

這里作者的描寫有“好猴王，把毫毛拔下一根，吹口仙氣，叫：“變！”變作一把牛耳尖刀”這不足為奇，他也自有這番本事，再看后來，‘行者路旁揪了一條葛藤，緊緊束定，遮了下體道：“師父，且去，且去。到了人家，借些針線，再縫不遲。”牛尖刀就可變得，為何就不能變副針線來？這里有些不解。但從生活真實這方面來說，這樣的處理表現出作者描寫之細致，使人讀來有一種親近之感，富有生活氣息，真實可信。又如在第二十二回“八戒大戰流沙河，木叉奉法收悟凈”中，行者與八戒商量之后，讓八戒再次與那流沙河之怪斗法，這里就寫到‘八戒道：“言的是，我去耶。”說聲去，就剝了青錦直裰，脫了鞋，雙手舞鈀，分開水路，使出那當年舊手段，躍浪翻波，撞將進去，徑至水底之下，往前正走。②《西游記》的87版的電視劇可以說是家喻戶曉，卻也不曾見過如此細節，故文章的好處就在于此，文本細讀，讓讀者能夠細致入微的體驗作者的用意，體悟其心思。

（二）情感中的真實

行者與八戒，可謂是一對冤家，斗嘴耍貧，兩人是不分高下。從整部作品來看，其中的兄弟之情是卻是相濡以沫，百金不換的。從兩人的稱呼就可以看出這其中的感情，起初兩者的稱呼是，行者稱八戒為“兄弟”，八戒稱行者為“哥哥”，這些在第二十回“黃風嶺唐僧有難半山中八戒爭先”中有寫到，再往之后的章回，兩者的稱呼變為，八戒稱行者為“死猴子”，而行者則稱其為“呆子”“你這呆子”，稱呼的不斷改變，表示感情在一步步增進，日益升華，細微之處彰顯作者功力。

其次就是唐僧與行者師徒情深，盡管行者心直口快，對唐僧是出言不遜，在第十五回“蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收韁”中，帶腳力的白馬被小白龍吃掉后，唐僧就“哭將起來”“行者見他哭將起來，哪里忍得住暴躁，發聲喊道：‘師父莫要這等膿包形么……”“你也忒不濟，不濟！又要騎馬，又不放我去，似這般看著行李，做到老吧。”這是唐僧初收行者為徒之時，行者狂傲不羈，言辭間毫無敬重之意。但在第二十七回“尸魔三戲唐三藏圣僧恨逐美猴王”中，尸魔用法騙取唐僧怒逐美猴王，這是極其抒情的章回，白骨夫人是《西游記》妖精中最厲害的，三次化身人形來接近唐三藏，雖然沒有達到自己的目的，但是她成功的離間了唐三藏和行者的親密關系，所謂心結最難解，白骨夫人雖死，但行者最終被唐僧趕走。在被趕走之前行者有這么一段話：

那大圣一聞的說他兩個是人，止不住傷情凄慘，對唐僧道聲：“你那時節出了長安，有劉伯欽送你上路，到了兩界山，救我出來，投拜你為師。我曾穿古洞，入深林，擒魔捉怪，收八戒，得沙僧，吃盡千辛萬苦。今日昧著惺惺使糊涂，只叫我回去。這才是：“鳥盡弓藏，兔死狗烹……”③

行者一番語重心長，卻招來唐僧一紙貶書，猴王乃是至情至義之輩，臨走讓唐僧受他一拜，也囑咐沙僧話才離開，正是應了本章回的標題“噙淚叩首辭長老，含悲留意囑沙僧”。此時的孫行者，已經真真實實把唐僧當做師父來敬仰，可見師徒間的情深意切。

（三）語言中的真實

這里也可以說是口語化的敘事語言，只要是讀過《西游記》的人，就不難發現這個，這中間除了唐僧是文縐縐的語言之外，其他人物的話語也是一些近乎于貧嘴的市井俚語，詼諧幽默且妙趣橫生。第三十八回寫孫悟空向唐僧夸口，管保說服豬八戒跟他走，以幫他打撈烏雞國王的尸體時，行者笑道：“……我這就去，但憑這三寸不爛之舌，莫說是豬八戒，就是`豬九戒'，也有本事教他跟著我走。”根據“豬八戒”之稱，利用八和九的順序關系，臨時仿擬出新詞“豬九戒”，在極其輕松自得的口氣中，表現了孫悟空對他憑“三寸不爛之舌”調遣豬八戒本事的充分自信心，富有戲謔性和幽默感。

二、心猿的“心游”

《西游記》第二回“悟徹菩提真妙理斷魂歸本和元神”中，石猴為了求得長生不老之術，辭別了眾猴，自東勝神洲傲來國花果山，穿洋過海，不遠萬里來到菩提祖師門下，學習道家長生不老之術，期間也是在洞中過了六七年的打雜生活。

話表美猴王得了姓名，怡然踴躍，對菩提前作禮啟謝。那祖師即命大眾引悟空出二門外，教他灑掃應對、進退周旋之節。眾仙奉行而出，悟空到門外又拜了大眾師兄，就與廊廡之間安排寢處。次早，與眾師兄學言語禮貌、講經論道、習字焚香。每日如此。閑時即掃地鋤園、養花修樹，尋柴燃火，挑水運漿。凡所用之物，無一不備。在洞中不覺六七年。④

這里還沒有提到“心猿”，從前在花果山是受眾猴侍奉，到了這里卻是打雜挑水，從中可見孫悟空誠心求道之心。石猴想要修成大道，必須有先天的才智和后天的努力，而其自有先天的才智，是采天地之精華而來的一靈猴，有了靈性，而后經歷千辛萬苦，爬山涉水，經過自己的誠心求道，最終才受菩提祖師點化，學的通身的本領，但“心猿”未定，闖下大鬧天宮的禍事。美猴王的火眼金睛那是太上老君賜予，在其八卦煉丹爐中焚燒而成，這里道家的歷練給了孫悟空無邊的法力和金剛之軀，乃是道家給悟空以修身之道。道法最終不能改變孫悟空頑劣的性格，使如來將其壓在五行山下“定心猿”。

之后的八十一難的坎坷，痛苦，折磨，是孫悟空的“游心”的過程。為求取佛家經典經歷九九八十一難，期間心靈與肉體都遭受了磨難，將心靈的游走和肉體的游走合二為一，最終才修成正果，這過程中“心猿歸正”，如來佛祖用五行山“定心猿”，而那九九八十一難恰好是磨礪了“心猿”，使”心猿歸正”。

三、“游”可去煩惱之心，存真心

人有了心，便有了智慧，因為這顆心隨著生命的成長會漸漸攜帶人類文化的各種信息。悟空雖產石卵，但是心神本自宇宙天地而生，無處不在，然而，人們也因為心的存在而生出無窮無盡的煩惱。人生世間，一方面要滿足肉體各種欲望；另一方面，作為個體的人，自有了意識以后，就被規定了他必須永遠地與世界處于相互緊張的狀態中，不停地追逐什么，不停地逃避什么，像放馬奔馳一樣停不下來。⑤西游之“游”，這其實也就是克服心魔的過程。對于每個人來說，生活在燈紅酒綠的世界，無欲無求自然是不可能，孟子曰：人之初，性本善。我們懷著一顆善良的心靈降生到這個世界，從幼童到成人，我們經受人間的悲歡離合，月圓月缺，有人能夠能為國家的棟梁，為人正直而有誠信，而另一些人則淪落到社會的底層，社會就是這樣，正邪就在一念之間，全在你自己。

“游”的境界體現為，我們能夠將自己的內在心靈調整好，調動起一切生理和意識的因素，通過體悟的方式，游于自然世界，從而達到心靈的澄澈明凈。莊子所說“逍遙游”本是一種精神漫游，這種漫游的過程常表現為各種游戲活動的狀態。《西游記》的第十回講張、李一漁一樵，只因安分守己，漁樵江山，不圖名利，故而逍遙自在，同時從漁樵二人的詩歌酬唱，我們也可以領會到他們這種自在逍遙的境界，就是無論在生活上，還是在心理上都達到了 “游”的狀態。所謂“自唱自斟隨放蕩，長歌長嘆任顛風。”“八節山中隨放性，四時湖里任陶情”⑥還有那神機妙算的袁守誠，袁守城即是要守己心誠，便可預知吉兇禍福，這還是要人安分守己，行事合于自然之道。

四、小結

西游之“游”讓我感悟到，我們的一生也是在進行著一次西游之旅，每一次克服生活中的坎坷與磨難，都是似悟空師徒降妖除魔的過程，我把它看做是磨練心智的過程。我們的生活中不止九九八十一難，我們能做的就是踏實地走好每一步，努力做一個抵得住心魔，抗得住誘惑的人。

注釋：

①[明]吳承恩：《西游記》，江蘇文藝出版社，2010年版，第145頁。

②[明]吳承恩：《西游記》，江蘇文藝出版社，2010年版，第231頁。

③[明]吳承恩.《西游記》[M]，江蘇：江蘇文藝出版社，2010年版，第288頁。

④[明]吳承恩.《西游記》[M]，江蘇：江蘇文藝出版社，2010年版，第12頁。

⑤吳培培.論《西游記》之“游”[D].南京師范大學，2013.

⑥[明]吳承恩.《西游記》[M]，江蘇：江蘇文藝出版社，2010年版，第94頁。

參考文獻：

[1][明]吳承恩.《西游記》[M].江蘇.文藝出版社，2010：145.

[2][明]吳承恩.《西游記》[M].江蘇文藝出版社，2010：231.