以網(wǎng)絡(luò)游戲傳承廣府傳統(tǒng)工藝文化

陸炫穎

摘 要：對于造成當(dāng)代青少年群體對廣府文化尤其是廣府傳統(tǒng)工藝文化缺乏認(rèn)知且輕視對其的學(xué)習(xí)與傳揚(yáng)的原因，大眾普遍認(rèn)為是青少年課業(yè)繁重，難以抽出時(shí)間進(jìn)行了解學(xué)習(xí)。然而通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分原因是由于廣府文化的宣傳方式過于陳舊，難以契合當(dāng)代青少年的審美偏好，導(dǎo)致青少年缺乏對其的歸屬感，沒有興趣了解。要重新引起青少年了解學(xué)習(xí)的興趣和熱情，必須針對其審美喜好，以更生動(dòng)的方式進(jìn)行有針對性的宣傳與推廣。

關(guān)鍵詞：廣府傳統(tǒng)工藝文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；創(chuàng)新傳承；網(wǎng)絡(luò)游戲

一、廣府傳統(tǒng)工藝文化保育背景及領(lǐng)域相關(guān)概況

（一）世界各地對本國傳統(tǒng)手工藝傳承與保護(hù)的概況

文化傳承隸屬于人文學(xué)科，而傳統(tǒng)手工藝的傳承又是文化傳承中極為重要的課題。在傳承本國傳統(tǒng)的手工藝方面，世界各地都做出了相應(yīng)措施，如早在19世紀(jì)末期，日本就在發(fā)展中認(rèn)識(shí)到保護(hù)本國優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝文化遺產(chǎn)的重要性，通過立法、設(shè)立保育機(jī)構(gòu)等方式開展對本國傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究工作。聯(lián)合國為促進(jìn)傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)在各國的保護(hù)和傳承，組織開展了世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作。在此期間，如日本的木版畫、北美洲的圖騰柱、法式刺繡、俄羅斯的套娃等傳統(tǒng)工藝，它們或作為一種文化象征，或發(fā)展為一種國際性文化產(chǎn)業(yè)，都得到了良好的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

以北美的印第安人圖騰柱文化為例。“圖騰（Totem）”一詞源自北美印第安人吉布瓦人的方言，意為“他的親族”。早期的印第安人把圖騰形象雕刻在杉樹圓木上，作為禁忌或崇拜的對象；在沿海地區(qū)，一個(gè)人擁有的圖騰柱數(shù)量甚至關(guān)系到其社會(huì)地位。圖騰柱在當(dāng)時(shí)還被印第安人用以區(qū)分親疏，作為氏族的標(biāo)志、象征及保護(hù)神等。受政府法律的出臺(tái)及傳教士鼓動(dòng)的影響，圖騰柱文化在20世紀(jì)40年代末曾一度衰落甚至幾乎消失①。所幸，隨著圖騰柱文化遺產(chǎn)價(jià)值不斷顯現(xiàn)，由加拿大政府牽頭，社會(huì)各方紛紛參與到圖騰柱文化的保護(hù)中。在經(jīng)歷了20世紀(jì)20-30年代的圖騰柱保護(hù)計(jì)劃、50-70年代的圖騰柱搶救行動(dòng)、70年代以后西北印第安傳統(tǒng)風(fēng)格村落的復(fù)制與重建三個(gè)階段后，印第安人的圖騰柱文化迎來了其在當(dāng)代的繁榮與復(fù)興，如在加拿大的“圖騰之城”鄧肯市，現(xiàn)代圖騰柱的身影幾乎隨處可見。

如今，圖騰柱在日常生活中的標(biāo)志和祭祀作用已經(jīng)不大，但它仍舊作為一種地域文化乃至民族國家的象征在社會(huì)中存在，其再次繁榮亦對印第安傳統(tǒng)文化的復(fù)興及加拿大旅游市場的發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用。文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)在當(dāng)代中國矛盾重重，而作為將這兩者成功結(jié)合起來的典例，加拿大在圖騰柱遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)實(shí)踐過程中的思路相當(dāng)值得學(xué)習(xí)。

（二）廣府傳統(tǒng)工藝文化及傳承之于廣府地區(qū)乃至國家的意義

顧名思義，“廣府傳統(tǒng)工藝文化”特指一種特殊的工藝技能，是一種具有地域特色的文化，從屬于嶺南傳統(tǒng)工藝文化。廣府傳統(tǒng)工藝文化同時(shí)也是中國傳統(tǒng)工藝文化的載體之一，是世代相傳、具有百年以上歷史及完整工藝流程、采用天然材料制作、具有鮮明民族風(fēng)格和地方特色的工藝品種和技藝，其精髓在于高超精巧的技藝、手工技藝傳承人的能力，是一種極易失傳的文化，尤其是在歷史的變遷過程中。經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展，現(xiàn)存的廣府傳統(tǒng)工藝中較出名的有肇慶端硯，粵繡（其中又以廣繡最為出眾），雕刻（其中的木雕、玉雕、牙雕與廣彩、廣繡并稱“三雕一彩一繡”，是廣州最具代表性的傳統(tǒng)手工技藝），陶瓷（尤以廣彩為著名），佛山木板年畫等。

今天，廣府傳統(tǒng)工藝文化不僅早已成為了廣州的文化符號(hào)，更是廣府地區(qū)悠久歷史的積淀與凝結(jié)，是嶺南歷史文化資源的重要組成部分。廣府傳統(tǒng)工藝能通過現(xiàn)代感情，建立體現(xiàn)當(dāng)代人精神和美學(xué)價(jià)值的工業(yè)創(chuàng)造，滿足廣州人民在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的精神需求，實(shí)現(xiàn)保留本土化的理想。它的繼承與發(fā)展，首先是對廣州特色傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳揚(yáng)，是對廣府地區(qū)千年積淀下來的人文精神的傳承，于嶺南地區(qū)乃至整個(gè)國家而言都有著特殊的文化意義；并且，這不僅是對工藝文化的傳承，更是對其工藝精神的傳承，是對該地區(qū)歷史記憶的保護(hù)。傳承廣府傳統(tǒng)工藝文化，有利于培養(yǎng)和發(fā)展人的個(gè)性，陶冶民眾的藝術(shù)情操，提升民眾的藝術(shù)文化修養(yǎng)，有利于培育和弘揚(yáng)精益求精的工匠精神，保留廣府地區(qū)千年的歷史發(fā)展印記，在擴(kuò)大就業(yè)、緩解金融危機(jī)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展等方面也具有相當(dāng)重大的意義。

二、廣府傳統(tǒng)工藝文化傳承的現(xiàn)狀及存在的問題

（一）整體傳承現(xiàn)狀的簡要分析

廣府傳統(tǒng)工藝文化，作為嶺南地區(qū)傳統(tǒng)工藝的代表，在古今中外都有著較大的影響力。如廣繡歷史悠久，在唐代已形成高超技藝，宋代民間已廣泛運(yùn)用其繡品；廣州玉雕與北京、揚(yáng)州、上海的玉雕產(chǎn)品齊名，被公認(rèn)為四大派中“南派”的領(lǐng)頭羊；清代曾有許多民間牙雕藝人被選送入宮，為朝廷制作藝術(shù)珍品，而在1915年巴拿馬萬國博覽會(huì)上，廣州牙雕大師翁昭更是以貨真價(jià)實(shí)的25層牙球榮獲特等金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)碌氖鈽s；廣彩則甚至是清雍正年間因外銷需要而興起的一門工藝，因其色彩艷麗、流金溢彩的特點(diǎn)享譽(yù)海內(nèi)外。

然而今天，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的廣府傳統(tǒng)手工藝卻正面臨著市場和受眾面狹窄，部分手工藝傳承難以為繼，甚至瀕臨失傳等問題。而在青少年群體中，廣府傳統(tǒng)手工藝受眾面狹窄這一現(xiàn)象尤為明顯——雖然大部分青少年都在學(xué)校的課堂上了解了保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的重要性，但是絕大多數(shù)都僅停留在知道“應(yīng)當(dāng)對其予以保護(hù)傳承”的思想層面，仍有相當(dāng)一部分同齡人對廣府文化尤其是廣府傳統(tǒng)工藝文化缺乏認(rèn)知，甚至輕視這一文化的學(xué)習(xí)與傳揚(yáng)。

（二）青少年了解現(xiàn)狀的調(diào)查數(shù)據(jù)

2017年1月，以筆者為主的調(diào)查小組在校內(nèi)進(jìn)行了一次針對同齡人對廣府傳統(tǒng)工藝文化的了解程度的問卷調(diào)查。

結(jié)果顯示，在620名受訪者中，超過半數(shù)不清楚廣府傳統(tǒng)工藝文化中最具特色的四種手工藝；并且，受訪者中真正對廣府文化，尤其是對其中的傳統(tǒng)工藝文化有所了解的人屈指可數(shù)——甚至可能不到1%。可以看出，受訪者中真正對廣府傳統(tǒng)工藝文化有深入了解的人實(shí)際上非常少；然而其中有相當(dāng)一部分人可以說是“當(dāng)局者迷”，認(rèn)為自己對廣府傳統(tǒng)工藝文化還算有所了解（約15.8%），或是非常了解（約5.6%），進(jìn)而忽視日常生活中對它的了解、學(xué)習(xí)。

在受訪者中，近60%的人將對廣府文化“一問三不知”的原因歸咎于日常學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，近40%的受訪者認(rèn)為是政府的宣傳力度不夠，但也有45%的人意識(shí)到是因?yàn)榍嗌倌陚鞒幸庾R(shí)不夠強(qiáng)，近20%人提出這是由于“對廣府文化沒有歸屬感”造成的；然而受訪者中有超過3%的人認(rèn)為廣府文化已落后于時(shí)代，近10%的人認(rèn)為廣府文化“都是些無聊的東西”。這讓我們略感心寒的同時(shí)也更堅(jiān)定了要盡己所能讓它發(fā)揚(yáng)光大的信心。

（三）存在問題的分析

對于造成上述現(xiàn)象的原因，當(dāng)今社會(huì)各界普遍認(rèn)同的是青少年群體學(xué)習(xí)壓力大、課業(yè)繁重，難以抽出時(shí)間進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)。然而，通過問卷調(diào)查、實(shí)地訪談等，我們發(fā)現(xiàn)還有一部分原因在于廣府傳統(tǒng)工藝文化宣傳方式偏于陳舊，多以老一輩人講述、電視新聞報(bào)道、學(xué)校組織參觀學(xué)習(xí)等，難以契合當(dāng)今青少年的審美偏好，導(dǎo)致青少年很難在日常生活中感受到自己與廣府文化深層的、內(nèi)在的聯(lián)系，大部分青少年因此缺乏對廣府文化的歸屬感，沒有興趣了解或?qū)W習(xí)它。

要重新引起青少年了解和學(xué)習(xí)廣府文化的興趣和熱情，筆者認(rèn)為，除了進(jìn)行必要的基礎(chǔ)思想教育工作外，還必須針對他們的喜好與審美，使用更生動(dòng)活潑、更貼近其日常生活的方式，以實(shí)現(xiàn)在群體中有針對性地宣傳與推廣廣府文化。

（四）非遺傳人訪談

除了上述的問卷調(diào)查，筆者還對包括粵劇戲服國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人董蕙蘭女士、嶺南風(fēng)格剪紙藝人熊麗霞女士、西關(guān)鑄銅工藝傳承人（不愿透露姓名）等在內(nèi)的數(shù)位非遺傳人進(jìn)行了訪談。訪談過程中，多位傳人都給予了非常中肯的回答；且在提出網(wǎng)絡(luò)游戲策劃案后，筆者又對董蕙蘭女士再次進(jìn)行了采訪。總結(jié)起來有如下要點(diǎn)。

第一，數(shù)位非遺傳人都對問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)的廣府傳統(tǒng)工藝文化面臨的傳承現(xiàn)狀及存在問題、對策構(gòu)思給予了充分肯定，表示這些問題在自己所在的領(lǐng)域都有存在或體現(xiàn)，且筆者提出的對策構(gòu)思對其所在領(lǐng)域工藝的傳承、發(fā)揚(yáng)都能或多或少起到作用。

第二，自20世紀(jì)80年代改革開放以來，經(jīng)濟(jì)水平飛速發(fā)展，科技水平日益提高，多種日常生活器具的生產(chǎn)，如瓷盤、銅壺，還有服裝的生產(chǎn)，如戲劇的演出服等，都可以用成本和價(jià)格更低廉、效率更高的機(jī)器生產(chǎn)代替，大部分傳統(tǒng)手工藝在社會(huì)生活中的實(shí)用價(jià)值因而日漸式微。學(xué)習(xí)、從事傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的前景并不十分可觀，使得有意前來學(xué)習(xí)并且能堅(jiān)持下去的人越來越少，反過來又令傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)規(guī)模進(jìn)一步縮小，形成惡性循環(huán)。

第三，有的傳人并不愿意將自己的手藝商業(yè)化，希望保留它最本質(zhì)、最淳樸的一面，自己的作品也可以留給子孫，一代一代傳承下去。

第四，網(wǎng)絡(luò)游戲與工藝文化傳承的有機(jī)結(jié)合，契合當(dāng)代青少年的興趣與審美偏好，有助于有效實(shí)現(xiàn)廣府文化在青少年群體中有針對性的宣傳與推廣。這一結(jié)合亦是對傳統(tǒng)工藝文化傳承乃至文化傳承的創(chuàng)新，對其他領(lǐng)域的文化傳承實(shí)踐有重要的參考意義。

熊女士還特別提到，十幾年前她曾收過幾個(gè)徒弟，但后來都囿于騰不出時(shí)間和精力，且“靠興趣不能創(chuàng)造穩(wěn)定的生活條件”，沒有再來學(xué)習(xí)。可見，學(xué)藝前景的不樂觀及“藝術(shù)不能當(dāng)飯吃”的思想，不僅影響了非遺在父母輩中的傳承與發(fā)揚(yáng)，無形中也傳遞給當(dāng)代年輕人尤其青少年一種“學(xué)藝無用”的信號(hào)，對非遺在當(dāng)代青少年中的傳揚(yáng)起到了阻礙作用。

三、對策

（一）前人研究與實(shí)踐成果

1.對廣府傳統(tǒng)工藝文化傳承與保護(hù)的研究現(xiàn)狀

關(guān)于廣府傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的探究，目前已發(fā)表的論文不多，有《從歷史發(fā)展看傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)——以廣州“三雕”一彩一繡為例》《亦溫故，亦知新——關(guān)于嶺南地域傳統(tǒng)工藝技術(shù)傳承與創(chuàng)新課題研究》《廣府傳統(tǒng)建筑木雕裝飾藝術(shù)研究》《廣府木雕藝術(shù)文化內(nèi)涵論文》等。從上述論文來看，對于廣府傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的探究現(xiàn)狀可從以下幾個(gè)方面分析。

第一，目前國內(nèi)對廣府傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的研究，大都限于技術(shù)層面的針對單一工藝文化遺產(chǎn)的保護(hù)性研究，而沒有從宏觀上探討如何構(gòu)建一個(gè)全面、高效、規(guī)范的保護(hù)體系，為政府、民間或個(gè)人在保護(hù)傳統(tǒng)文化上提供可以遵循的理論依據(jù)。

第二，對從屬于嶺南文化下具有代表性的廣府傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的研究，幾乎沒有涉及。

2.前人實(shí)踐成果與可借鑒經(jīng)驗(yàn)

2015年，廣州市政府常務(wù)會(huì)議通過了《廣州市保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚(yáng)嶺南文化工作方案》，提出了一系列支持廣州非遺的保護(hù)和發(fā)展的務(wù)實(shí)政策。有關(guān)部門及社會(huì)機(jī)構(gòu)也組織了一些大眾活動(dòng)，如廣府文化旅游嘉年華、一年一度的廣府廟會(huì)等。這些活動(dòng)或以傳承傳統(tǒng)工藝為主題，或以在現(xiàn)場開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝品制作展示、傳統(tǒng)手工藝商品展銷等活動(dòng)的內(nèi)容形式，調(diào)動(dòng)了民眾的積極性，獲得了較顯著的成效。

以“廣府文化旅游嘉年華”為例，它糅合了國內(nèi)外的潮流旅游元素，全方位展示了最地道的廣府風(fēng)土人情。這種將廣府文化與國內(nèi)外其他優(yōu)秀文化對比、借鑒、融合的做法值得更進(jìn)一步應(yīng)用。

綜上，結(jié)合對廣府傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)方面不足之處的探究，筆者認(rèn)為在進(jìn)行課題研究與宣傳時(shí)應(yīng)注意以下問題。

第一，避免走向?qū)V府傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承籠統(tǒng)的概念化研究。要從實(shí)際出發(fā)，選取具有代表性、有傳承價(jià)值的工藝進(jìn)行研究與宣傳；但也不局限于針對單一工藝文化遺產(chǎn)在技術(shù)層面上的保護(hù)，更重要的是從具體的工藝文化遺產(chǎn)出發(fā)，從宏觀上探討如何構(gòu)建一個(gè)全面、高效、規(guī)范的保護(hù)體系；

第二，注意宣傳手段的創(chuàng)新。要以更生動(dòng)活潑的方式面向大眾，尤其是青少年群體，并采取大眾喜聞樂見的形式來宣傳。除了推廣手段的創(chuàng)新，還可以嘗試將現(xiàn)代的創(chuàng)新元素融入傳統(tǒng)工藝的制作過程和作品中；

第三，可與政府有關(guān)部門保持溝通，大力推進(jìn)政府制定工藝文化保護(hù)的有關(guān)法律法規(guī)；

第四，可以適當(dāng)借鑒世界范圍內(nèi)對傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)；

第五，時(shí)刻秉承廣府文化的特點(diǎn)，具有世界眼光，堅(jiān)持使廣府文化向與世界優(yōu)秀文化接軌的發(fā)展方向，讓廣府傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)走向世界舞臺(tái)，受到更多人的認(rèn)可。

（二）游戲市場現(xiàn)狀與開發(fā)意義

眾所周知，網(wǎng)絡(luò)游戲在我國受眾面極廣，尤其以青少年群體的受眾程度為最高。據(jù)2017年8月4日中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布的第40次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2017年6月，我國網(wǎng)絡(luò)游戲用戶規(guī)模達(dá)到4.22億，較去年底增長460萬，占整體網(wǎng)民的56.1%；手機(jī)網(wǎng)絡(luò)游戲用戶規(guī)模為3.85億，較2016年底增長3 380萬，占手機(jī)網(wǎng)民的53.3%；網(wǎng)絡(luò)游戲市場廣闊。且中國網(wǎng)絡(luò)游戲用戶群體以20-30歲的年輕人為主，約占到了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲玩家的85%以上；其中小于25歲的游戲玩家占比最大，仍是網(wǎng)絡(luò)游戲的主力軍。②

然而，在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)游戲市場，許多游戲社會(huì)意義不高，教育意義不大，與文化傳承相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游戲資源嚴(yán)重缺乏。對文化的學(xué)習(xí)、傳承與發(fā)揚(yáng)，尤其是對廣府傳統(tǒng)工藝文化在青少年群體中的傳承與發(fā)揚(yáng)而言，網(wǎng)絡(luò)游戲市場無疑是一塊值得深入開發(fā)利用的寶地。

將廣府傳統(tǒng)工藝文化的傳承與當(dāng)今流行的網(wǎng)絡(luò)游戲創(chuàng)新結(jié)合，既能為當(dāng)今整體教化作用不強(qiáng)的游戲市場注入新的活力，也活化了當(dāng)今單一的文化傳承的方式與途徑，可為國內(nèi)其余類似戲劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新傳承提供借鑒。

（三）將游戲與粵劇戲服工藝文化的了解學(xué)習(xí)相結(jié)合的例子

研究發(fā)現(xiàn)，玩網(wǎng)絡(luò)游戲不僅能讓人產(chǎn)生快樂感、滿足感，還能起到啟迪教育、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、提高分析能力與記憶力等作用。筆者認(rèn)為，在日常學(xué)習(xí)生活中適當(dāng)融入了解文化的體驗(yàn)，有助于青少年在課余放松心情的同時(shí)寓教于樂，增加其對廣府傳統(tǒng)工藝文化的了解；亦有助于培養(yǎng)青少年的分析、記憶、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，助力課內(nèi)學(xué)習(xí)。

針對廣府傳統(tǒng)工藝文化傳承現(xiàn)狀，結(jié)合成員日常的游戲體驗(yàn)，筆者所在的調(diào)查小組提出了初步的游戲方案。游戲設(shè)定為益智角色扮演類型游戲，以互聯(lián)網(wǎng)為載體，面向廣大青少年群體。游戲初始場景為一個(gè)粵劇戲服作坊，玩家角色為作坊老板，模擬經(jīng)營作坊。游戲?qū)橥婕姨峁┮粋€(gè)圖鑒，圖鑒按照有代表性的粵劇劇目將劇中人物所著戲服分為不同的系列，并定期更新；玩家可以按照圖鑒說明，在商店里購買各種原材料制作戲服，完成后可點(diǎn)亮圖鑒，并在此過程中積累經(jīng)驗(yàn)值以提升游戲等級。玩家可以在完成虛擬戲服制作的過程中獲得成就感，在消遣中了解并學(xué)習(xí)到粵劇戲服相關(guān)的工藝制作及服裝特色等知識(shí)，提升文化水平，并為粵劇戲服這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)作出貢獻(xiàn)。

本項(xiàng)目以粵劇戲服這一廣府傳統(tǒng)工藝為切入點(diǎn)，將粵劇戲服文化的學(xué)習(xí)和傳承與當(dāng)今流行的網(wǎng)游有機(jī)結(jié)合起來，并進(jìn)行一定程度上的創(chuàng)新，既能讓青少年在娛樂放松的同時(shí)有意識(shí)地關(guān)注身邊的傳統(tǒng)工藝文化，寓教于樂，也活化了當(dāng)今單一的傳統(tǒng)文化傳承的方式與途徑，使粵劇戲服在青少年群體中的宣傳更有針對性，受眾也更多，對國內(nèi)其余類似戲劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)具有重要借鑒意義。

注釋：

①加拿大政府曾在1884年頒布“帕特拉支”法，禁止雕刻和豎立圖騰柱，并至1951年才取消該法。與此同時(shí)，傳教士大批滲透到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的村落，鼓動(dòng)人們背離自己傳統(tǒng)文化，使西北沿岸印第安人紛紛離開傳統(tǒng)村落和世代從事的漁獵生活，到魚罐頭工廠、木材廠、貿(mào)易站等地謀生。這些事件幾乎從根本上摧毀了圖騰柱雕刻得以傳承的社會(huì)文化環(huán)境。到19世紀(jì)末期，圖騰柱雕刻幾乎停滯，雕刻技藝幾乎失傳。20世紀(jì)以后，傳統(tǒng)的以部落生活為基礎(chǔ)的圖騰柱雕刻已經(jīng)基本滅絕。

②數(shù)據(jù)來源：《2013年中國網(wǎng)絡(luò)游戲用戶整體特征分析》，265G產(chǎn)業(yè)頻道。網(wǎng)址：http：//biz.265g.com/me dia/189157.html

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