淺談基弗藝術

高興臺

（貴州師范大學美術學院，貴州 貴陽 550025）

一、神秘主義的再現與思考

基弗對于宗教的觀念上有著深刻的思考與反叛，如他對莉莉絲的形象尤為喜歡，他還深入研究卡巴拉神秘主義，由此而產生創作的驅動力和信念。其裝置作品《容器的破碎》是基弗面對生死與文化銷毀的悲劇，將之作為新的開始，毀滅即誕生，大有輪回之意。撒·盧里亞的神秘主義幾乎覆蓋了基弗在八十年代以來的作品，這也使得他的作品中充滿了迷幻和混沌。正是因為這些特點，讓我們無法將其觀念化和具體化，這樣的作品具有不確定性，同時也使得我們無法將之概念化。

在各種觀念藝術盛行的今天，基弗的這種創作方式與方法實質上也是對于主體意識的一種對抗，作品本身所透露出來的伸張力量顯得至關重要，這也為他具有神秘與人類終極關懷的創作保留廣闊的空間。在基弗的作品中，神學、政治、文學、哲學等都與之密切，正是透過藝術的畫面作為媒介，傳達了其背后所蘊含的種種，這些種種需要文字的解讀，但文字卻不能全然概括，它的背后有一個極為廣泛的知識譜系，這其中充滿了復雜性。

二、基弗與新表現主義

新表現主義因反抗主流宣布繪畫死亡而崛起，二十世紀七十年代在歐美各國間廣泛流行，對中國當代藝術的發展也影響深遠。它以表現主義為之楷模，以表現自我為主旨，但它只是在情感上和精神上向表現主義看齊，它與波普藝術、極少藝術等對立，是對主流的一種反叛與思考。而在八十年代后期開始，新表現主義的藝術家們開始出現分歧，如呂佩爾茨對于創作，不去涉及政治、社會、政治等，希望以純粹的藝術態度與狀態來進行創作，像呂佩爾茨情況類似的還有巴塞利茨等人。然而基弗卻與呂佩爾茨等人走向了截然不同，他不僅從事架上創作，更涉獵裝置、多媒體等，基弗的藝術發展到今天，我們無法在單純的將之定義為新表現主義。而我們縱觀他在發展多種藝術表現形式的同時，架上繪畫始終并未拋棄，然而，此時的繪畫對于基弗而言，更多是借助于畫面來表達自己的內心所感，并未思考其是否前衛抑或落后。在基弗的相關文字記錄中，我們會發現，他對于藝術創作使用的媒介并沒有刻意的去強調，出于表達的需要才來進行媒介上的選擇。就藝術創作的方式方法而言，他是對人類的發展反其道而行之，甚至是一種倒退，他與現代主義格格不入，卻又在當代藝術里與之分庭抗禮。

透過基弗，我們反觀國內的一些藝術家，他們對于架上繪畫是否還應該存在十分糾結與矛盾，并且還對比架上繪畫與其他藝術形式孰優孰劣。任何的藝術形式對于基弗而言，并沒有好壞之分，材料只是具有工具性的作用，始終是要為其藝術思想和精神綱領所服務，在他的價值觀里，藝術的表現形式沒有選擇的優先性。

三、理想國的期許

在基弗的藝術創作中，有一種崇高與終極關懷，它包羅萬象?；サ淖髌窋⑹聵O為宏大，既充斥著對戰爭的反思，也有著宗教的神秘，還有人文的關懷等，他通過制造“毀滅”而換得“重生”，站在了人類的高度來瞻望世界。

在基弗的童年里，目睹了戰爭后的滿目瘡痍，這對他的藝術風格形成造成了直接性的影響，而我們在觀看基弗的作品時，常常會只關注到其作品所使用的材料和媒介等制造出來的畫面效果，在學習模仿基弗的過程中也只是膚淺的形式游走，依葫蘆畫瓢，并沒有從其內涵中獲得深切體會。所以，我們的藝術家群體間多有山寨基弗，作品本身粗糙不堪，畫面也多嬌柔造作，無病呻吟。

基弗的理想國度通過毀滅而獲得新生，由此而書寫了內心的感受，我們的藝術工作者在學習基弗的同時，應該看到其背后所彰顯的力量，不要只是形式的抄襲，表面的生搬硬套。結合自我的實際，對基弗的作品進行新的認知，不浮夸，我們也終會建立自己的理想國。

參考文獻：

1、劉婷 聆聽基弗—論德國新表現主義繪畫中的救贖與反思及其對中國油畫的啟示 D廣州大學 2013

2、李云翠 中國新表現主義的精神價值 D河北師范大學2009

3、易英 25年的變形—表現主義在中國 J藝術評論2006，（11）：10-12