淺談基弗藝術(shù)

高興臺(tái)

（貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

一、神秘主義的再現(xiàn)與思考

基弗對(duì)于宗教的觀念上有著深刻的思考與反叛，如他對(duì)莉莉絲的形象尤為喜歡，他還深入研究卡巴拉神秘主義，由此而產(chǎn)生創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力和信念。其裝置作品《容器的破碎》是基弗面對(duì)生死與文化銷毀的悲劇，將之作為新的開始，毀滅即誕生，大有輪回之意。撒·盧里亞的神秘主義幾乎覆蓋了基弗在八十年代以來(lái)的作品，這也使得他的作品中充滿了迷幻和混沌。正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，讓我們無(wú)法將其觀念化和具體化，這樣的作品具有不確定性，同時(shí)也使得我們無(wú)法將之概念化。

在各種觀念藝術(shù)盛行的今天，基弗的這種創(chuàng)作方式與方法實(shí)質(zhì)上也是對(duì)于主體意識(shí)的一種對(duì)抗，作品本身所透露出來(lái)的伸張力量顯得至關(guān)重要，這也為他具有神秘與人類終極關(guān)懷的創(chuàng)作保留廣闊的空間。在基弗的作品中，神學(xué)、政治、文學(xué)、哲學(xué)等都與之密切，正是透過藝術(shù)的畫面作為媒介，傳達(dá)了其背后所蘊(yùn)含的種種，這些種種需要文字的解讀，但文字卻不能全然概括，它的背后有一個(gè)極為廣泛的知識(shí)譜系，這其中充滿了復(fù)雜性。

二、基弗與新表現(xiàn)主義

新表現(xiàn)主義因反抗主流宣布繪畫死亡而崛起，二十世紀(jì)七十年代在歐美各國(guó)間廣泛流行，對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展也影響深遠(yuǎn)。它以表現(xiàn)主義為之楷模，以表現(xiàn)自我為主旨，但它只是在情感上和精神上向表現(xiàn)主義看齊，它與波普藝術(shù)、極少藝術(shù)等對(duì)立，是對(duì)主流的一種反叛與思考。而在八十年代后期開始，新表現(xiàn)主義的藝術(shù)家們開始出現(xiàn)分歧，如呂佩爾茨對(duì)于創(chuàng)作，不去涉及政治、社會(huì)、政治等，希望以純粹的藝術(shù)態(tài)度與狀態(tài)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，像呂佩爾茨情況類似的還有巴塞利茨等人。然而基弗卻與呂佩爾茨等人走向了截然不同，他不僅從事架上創(chuàng)作，更涉獵裝置、多媒體等，基弗的藝術(shù)發(fā)展到今天，我們無(wú)法在單純的將之定義為新表現(xiàn)主義。而我們縱觀他在發(fā)展多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)，架上繪畫始終并未拋棄，然而，此時(shí)的繪畫對(duì)于基弗而言，更多是借助于畫面來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心所感，并未思考其是否前衛(wèi)抑或落后。在基弗的相關(guān)文字記錄中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作使用的媒介并沒有刻意的去強(qiáng)調(diào)，出于表達(dá)的需要才來(lái)進(jìn)行媒介上的選擇。就藝術(shù)創(chuàng)作的方式方法而言，他是對(duì)人類的發(fā)展反其道而行之，甚至是一種倒退，他與現(xiàn)代主義格格不入，卻又在當(dāng)代藝術(shù)里與之分庭抗禮。

透過基弗，我們反觀國(guó)內(nèi)的一些藝術(shù)家，他們對(duì)于架上繪畫是否還應(yīng)該存在十分糾結(jié)與矛盾，并且還對(duì)比架上繪畫與其他藝術(shù)形式孰優(yōu)孰劣。任何的藝術(shù)形式對(duì)于基弗而言，并沒有好壞之分，材料只是具有工具性的作用，始終是要為其藝術(shù)思想和精神綱領(lǐng)所服務(wù)，在他的價(jià)值觀里，藝術(shù)的表現(xiàn)形式?jīng)]有選擇的優(yōu)先性。

三、理想國(guó)的期許

在基弗的藝術(shù)創(chuàng)作中，有一種崇高與終極關(guān)懷，它包羅萬(wàn)象。基弗的作品敘事極為宏大，既充斥著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，也有著宗教的神秘，還有人文的關(guān)懷等，他通過制造“毀滅”而換得“重生”，站在了人類的高度來(lái)瞻望世界。

在基弗的童年里，目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)后的滿目瘡痍，這對(duì)他的藝術(shù)風(fēng)格形成造成了直接性的影響，而我們?cè)谟^看基弗的作品時(shí)，常常會(huì)只關(guān)注到其作品所使用的材料和媒介等制造出來(lái)的畫面效果，在學(xué)習(xí)模仿基弗的過程中也只是膚淺的形式游走，依葫蘆畫瓢，并沒有從其內(nèi)涵中獲得深切體會(huì)。所以，我們的藝術(shù)家群體間多有山寨基弗，作品本身粗糙不堪，畫面也多嬌柔造作，無(wú)病呻吟。

基弗的理想國(guó)度通過毀滅而獲得新生，由此而書寫了內(nèi)心的感受，我們的藝術(shù)工作者在學(xué)習(xí)基弗的同時(shí)，應(yīng)該看到其背后所彰顯的力量，不要只是形式的抄襲，表面的生搬硬套。結(jié)合自我的實(shí)際，對(duì)基弗的作品進(jìn)行新的認(rèn)知，不浮夸，我們也終會(huì)建立自己的理想國(guó)。

參考文獻(xiàn)：

1、劉婷 聆聽基弗—論德國(guó)新表現(xiàn)主義繪畫中的救贖與反思及其對(duì)中國(guó)油畫的啟示 D廣州大學(xué) 2013

2、李云翠 中國(guó)新表現(xiàn)主義的精神價(jià)值 D河北師范大學(xué)2009

3、易英 25年的變形—表現(xiàn)主義在中國(guó) J藝術(shù)評(píng)論2006，（11）：10-12