網絡脫口秀節目的青年亞文化解讀
——以《暴走大事件》為例

□ 茍小妹

網絡的普及和快速發展改變了人們的日常生活，新媒介技術在社會文化生態中的全面運用，為傳播方式和文化交流方式提供了新的樣式，也使得青年亞文化形態由傳統風格向多媒介數字化風格轉變，青年亞文化在網絡上的繁榮，體現著青年群體對現實生活的折射和意見表達。為適應新技術和新的消費潮流，對網絡青年亞文化現象進行前瞻性的研究思考，不僅為透視社會文化變遷提供了新的角度，也為新聞媒體在新媒介時代的新聞傳播活動提供了借鑒與思考，具有較高的現實意義和研究價值。

如今，我國網絡脫口秀節目繁多，以《暴走大事件》作為本文的研究對象，在于它是當下青年群體中有著廣泛影響力的熱門話題，具有一定的代表性；同時這檔節目也具有十分典型的青年亞文化特征，既具有廣泛性又具有能反映網絡青年亞文化的特殊性。

一、國內外研究現狀

各種亞文化，特別是青年亞文化，作為一種普遍而又特殊的文化現象，涉及邊緣文化、弱勢群體對主導文化和權利的反抗，自始至終都被學界廣泛關注，是國內外文化研究的重中之重。

芝加哥大學社會學系是國內外最早對亞文化群體進行系統研究的機構，他們持續關注移民、犯罪青少年等現象，于20世紀60年代形成“越軌亞文化”和青少年犯罪等一系列杰出的研究成果。早在1915年，該學派代表學者羅伯特·E·帕克在《城市》一文中，就開始注意到各種亞文化群體的身份認同問題①。1970到1980年左右，青年亞文化研究的中心轉移到了英國伯明翰大學，一大批優秀的文化研究學者在此匯集，“當代文化研究中心”（CCCS）于1964年在伯明翰大學成立，他們集體合作的著作《儀式抵抗——戰后英國青年亞文化》成為亞文化研究史上最經典的作品之一。20世紀末和本世紀初，后伯明翰時期的亞文化研究開始進一步深化相關理論，他們關注亞文化人群在日新月異的新傳媒時代和文化符號消費時代的變化，學者系利就認為，互聯網可以“被準確地描述為一個亞文化的松散幾何體或生態系統”，而學者巴塞特則把網絡聊天室視為亞文化空間②。

國內的青年亞文化研究晚于國外，但隨著國內互聯網的不斷革新，目前也正呈現出蓬勃發展之勢，其研究方向大體可以分為如下三種。

介紹國外學者對青年亞文化的理論研究，主要對國內的學者對青年亞文化的起源和發展的相關著作進行翻譯和解讀，如《亞文化：風格的意義》《亞文化之后：對于當代青年文化的批判研究》等相關著作；對青年亞文化現象的宏觀研究，如《青年亞文化與價值沖突》《青年亞文化與當代媒介素養教育》等論文，這些研究共同的特征是從我國的具體國情出發，從宏觀層面對青年亞文化的概念進行界定和梳理；關于青年亞文化現象的個案研究，關注惡搞、同性戀、御宅族、同人創作等諸多新興的網絡亞文化現象，從不同角度對青年亞文化現象進行探討。

二、新媒介與青年亞文化

青年亞文化是以青年群體為主體，采用借用、歪曲、惡搞等另類的方式方法創造出獨屬于自己的文化符號，然后通過媒介以多種個性化的奇特樣式進行呈現，真正創造出被青年群體所認同并用以對主流文化進行抵抗、顛覆的文化形態。

美國心理學家埃里克森曾經提出“在任何時期，青年首先意味著各民族喧鬧的和更為引人注目的部分”③的觀點，正如他所言，無論是“無賴青年”“牙買加小混混”，還是“光頭仔”“摩登族”，工人階級青少年亞文化往往選擇用極端的符號化的方式來表達自我，他們與主流社會標準有所偏離，堅持自己獨特的行為方式。亞文化，特別是青年亞文化，能夠鮮明地體現青年與占統治地位的主流文化保持區分的強烈的抵抗意識，體現著青年的文化政治訴求。

新媒介的發展給新聞傳播事業帶來了新的變革，同時也為網絡脫口秀的產生提供了技術方面的可能性，網絡自制節目已經成為一種炙手可熱的傳播現象。

網絡脫口秀節目有互動性強、草根化、平民化特征，迅速地被網友接受，獲得了一大批來自青年群體的擁躉。青年群體需要在媒介狂歡中表達自我尋求認同，而網絡脫口秀節目因在互聯網平臺上產生和傳播，所受傳統媒體限制和約束較少，往往具有強烈的個性化色彩和叛逆精神，充滿了對中規中矩的傳統節目的“儀式性抵抗”，與青年亞文化領域中自由表現自我個性，自主表達自我觀點的理念相契合，對青年亞文化的表達與傳播起到了積極的助推作用。

《暴走大事件》由暴走漫畫發展而來，是一檔在當下十分火熱的新聞脫口秀節目，題材均取自當時的新聞故事、娛樂人物，于2013年3月29日首播，主持人王尼瑪造型夸張，頭頂一個暴走漫畫形象頭套，用輕松幽默的語言播報現實生活里的一些趣味性新聞，契合當前青年的口味，同時又因其具有極強的社會諷刺意義而引起網友們的熱烈追捧，具有十分明顯的青年亞文化特征。

三、《暴走大事件》的生產與傳播

（一）傳播主體

1.草根定位，草根生產

傳播者作為文化傳播活動中的主體，在傳播過程中發揮的重要作用不言而喻。草根文化生于基層，發展于基層，如野草一般富有強烈的民眾精神，往往意味著大眾化和平民化。如今，以自由平等精神著稱的互聯網為精英階層表現才華提供了空間，同時也為草根階層的逆襲提供了可能，每個個體都會擁有屬于自己的話語權、影響力和出場機會，《暴走大事件》便是一檔草根定位、草根生產的新聞脫口秀節目。

《暴走大事件》依托于暴走漫畫，最初只有包括王尼瑪在內的四名主創，他們都沒有受過專業的傳媒教育與訓練，第一期的《暴走大事件》的現場道具僅有一張木桌、一臺電腦、一卷衛生紙，可以說，這個近乎簡陋的演播廳從最開始就給《暴走大事件》這檔節目打下了草根生產的烙印，王尼瑪也多次在后來的節目中強調“我們很窮”“經費在燃燒”，盡顯《暴走大事件》的草根特性。

草根作為同主流、精英階層相對應的弱勢階層，具有典型的亞文化特質，而《暴走大事件》無論是制作內容中對于熱點新聞的犀利吐槽和娛樂化處理，還是主持人與演播廳的整體風格，都盡顯整個暴漫團隊草根與親民的基本特性。

2.“王尼瑪”的亞文化風格

從傳播的角度來看，“傳播者”是傳播過程中信息的主動發出者，對于《暴走大事件》這個節目來講，主持人“王尼瑪”作為傳播者，具有十分典型的青年亞文化風格。

《暴走大事件》由暴走漫畫衍生發展而來，“暴走”指的是在情緒暴發之下訴諸暴力，暴走漫畫在2008年進入中國，因其形象簡單，表情夸張、粗糙卻通俗易懂，有強烈的視覺沖擊感，從而迅速在青年群體中流行開來，并吸引很多網民親自參與到創作中來。

《暴走大事件》中的節目主持人“王尼瑪”形象便是來自暴走漫畫中的經典形象，取自中國漢語中臟話的諧音，從名字起就與主流文化相對立，具有明顯的青年亞文化的特征。王尼瑪頭戴一個巨大的暴走漫畫經典形象的頭套，身著帶有暴走特色的簡單T恤，背著一卷衛生紙，脾氣暴躁，愛爆粗口，動作夸張，常常犯傻，又愛占小便宜，他用獨具特色的“公鴨嗓”吐槽著生活中一些新聞事件，令人啼笑皆非的同時又一針見血地針砭時弊，不受主流主持人形象的規范，沒有經過精英文化的加工，貼近青年群體的心理。

（二）傳播渠道

1.傳播途徑多元，信息流動頻繁

在前互聯網時代，文化的傳播空間主要局限于傳統媒體，傳統媒體的節目內容、版面編排等，往往都受到種種制約和規束，作為主流階層的規則陣地，傳統媒體通常向受眾傳播具有主流意識形態的文化作品。隨著新媒體技術的迅速發展，文化形態呈現出了多樣性的繁榮，網絡媒體為傳播者和受眾實現雙向互動、廣泛參與提供了便捷的平臺，青年群體也能在一個更為自由開放、平等互動的傳播空間中進行文化交流。

《暴走大事件》在線播放平臺眾多，給觀眾觀看節目提供了多樣選擇。在作為主要傳播陣地的Bilibili彈幕視頻網站上，《暴走大事件》由“暴走漫畫”官方up主每周上傳，這個2013年3月注冊使用的主頁至今已有三百余萬粉絲，幾乎每周都有過百萬的點擊量，為分散在全國各地的青年群體提供了一個長期的、穩定的以及可持續的狂歡平臺。此外，《暴走大事件》還擁有新浪官方微博、百度貼吧、暴走漫畫官方論壇和APP，給觀眾提供了信息交流、互動反饋的平臺，同時也起到了進一步擴展傳播、輻射更多受眾的作用，沒有直接關注暴走官網或者視頻播放網站主頁的受眾也可以通過微博、貼吧、論壇等獲取《暴走大事件》更新的視頻鏈接，方便快捷，進一步擴大傳播。

暴走團隊通過暴走漫畫官網以及諸多在線播放平臺向目標受眾進行資源輸入，受眾可以在微博、貼吧、論壇等互動反饋平臺將自己的觀看感受和意見傳遞給暴走團隊，這些互動反饋平臺同時也是資源擴展平臺，可以進一步向外傳播《暴走大事件》，從而不斷擴大傳播范圍，為《暴走大事件》吸引更多的受眾。

2.播放平臺的亞文化風格

《暴走大事件》主要依托網絡平臺傳播，其中作為網絡傳播空間的Bilibili彈幕視頻網站最具特色。Bilibili是一個與動畫、游戲相關的彈幕視頻分享網站，是根植于御宅亞文化的小眾視頻網站。作為一家以彈幕為特色的視頻網站，其與普通的視頻分享網站最大的不同便是觀看者可以在觀看視頻的同時發表評論，與此同時觀看者也能看到其他觀看者在同一視頻同一時間節點所發布的評論彈幕，具有很強的互動性。

Bilibili彈幕視頻網站的主要發布作品集中于ACGN領域，具有明顯的御宅亞文化特征。B站的使用者習慣用彈幕來發表評論，彈幕大多是觀眾隨心所欲的任意發言，無節操無下限，具有鮮明的戲謔惡搞風格。例如幾乎在每一個視頻都會出現的“XX發來賀電”“XX贊助支持”“以上企業均已破產”等形式的彈幕，便是對權威媒體帶有政治色彩語句的戲謔惡搞，也體現著這類亞文化群體無所顧忌的態度和對主流文化的反叛心理。

Bilibili彈幕視頻網站作為一個新興的小眾群體交流的平臺，以獨具特色的風格構成了屬于自己的文化空間，具有濃郁的亞文化氛圍，作為《暴走大事件》這檔節目的播出平臺也再適合不過。

（三）傳播受眾與效果

1.明確的受眾定位和良好的互動機制

受眾是傳播活動的“解碼者”，也是最終傳播活動效果的“體現者”和“反饋者”，在文化傳播鏈條中發揮著不可替代的重要作用?？梢哉f，明確的受眾定位和良好的互動機制對一個優秀的節目來講是不可或缺的，新聞傳播者應當充分認識受眾的重要地位，《暴走大事件》也做到了這一點。

《暴走大事件》前身為暴走漫畫，它同暴走漫畫一起明確將受眾的年齡層定位在中青年群體，并打出“小孩子不要看暴漫”的宣傳口號，以“草根”和“屌絲”定位為主打，牢牢抓住當下年輕人的心理，為年輕人釋放自我宣泄情緒提供了途徑。

如今，每個人都是傳播活動的主體，人人都是生產者。如果說在前互聯網時代，傳統媒體掌握著話語霸權，占據著不可撼動的統治地位，那么在進入新媒介時代之后，自媒體便將話語權力歸還每一個參與者，人人有表達自我觀點的權利，這也滿足了他們強烈的傾訴欲望和創作需求。

《暴走大事件》的創作傳播，便十分注重受眾的參與感和互動感，從第二季開始，主持人王尼瑪每期都會在節目現場讀觀眾的留言并即時做出回復，并多次強調可以通過新浪微博與他進行互動，大事件傳播平臺也主要依托互動極為方便的彈幕網站，放低姿態的節目自然也能引起受眾的喜愛。

2.受眾“二次元情結”的亞文化風格

二次元這個詞來自于日本，本是一個幾何學領域的術語，后來被ACGN愛好者廣泛使用，成為描述動畫、漫畫、游戲等作品中的虛構世界的一種稱呼用語，近年來，中國的很多ACGN愛好者傾向于使用“二次元”這個詞來作為自指稱謂和身份標識。正如伯明翰學派的觀點，青年人通過亞文化特有的風格建立差異，進而建構自我認同，這個意義上的“二次元”，不但可以用來指稱作為個體的ACG愛好者，而且更多地是用來指稱ACG愛好者基于趣緣認同而形成的亞文化社群④，而這種“二次元情結”也對中國的新生代文化消費者的接受習慣和審美趣味產生了相當深廣的影響。

對于這些愛好者而言，《暴走大事件》十分符合他們的二次元情結，首先他們最早通過微博、論壇、貼吧等途徑接觸暴走漫畫，漫畫本身就屬于二次元范疇，而暴走漫畫往往使用一些來自于動漫小說作品中的梗和形象，也因此更容易得到他們的認同。對于“二次元迷”來說，他們本身就帶著十分明顯的亞文化特征，例如反抗權威、批判主流文化、建構自我認同等，這些鮮明的亞文化特質與《暴走大事件》所傳遞出來的規則特征不謀而合，而他們對《暴走大事件》的解讀方式也完全符合這一節目的預期，可以說是相輔相成的。

四、小結

互聯網對傳播和社會交往的性質產生了近乎顛覆式的沖擊，也使得青年亞文化發生了諸多變革，作為社會整體文化中的重要組成部分，青年亞文化豐富了青年們的精神世界，也給青年的自我實現、群體認同提供了實現的途徑。

與相對嚴肅、主流的新聞節目、影視文學作品等相比，《暴走大事件》以其反傳統、反權威的特有姿態出現在網絡平臺上，它強大的傳播爆發力在網絡平臺引起了青年群體的集體狂歡，但它也與其他形式的青年亞文化一樣遭遇著相同的命運，網絡脫口秀節目中的青年亞文化也往往面臨著被主流意識形態和商業化收編的威脅。

不過，打著青年亞文化旗號的新聞節目也良莠不齊，《暴走大事件》也存在著抄襲侵權、過度惡搞現象，因此我們應該客觀、理性地認識青年亞文化的傳播意義和符號內涵，摒棄青年亞文化中過于消極和反動的內容，對其加以規范和引導。

注釋：

①②[英]班尼特,哈里斯.亞文化之后：對于當代青年文化的批判研究 [M].中國青年政治學院青年文化譯介小組譯.北京:中國青年出版社,2012:193.

③ [美]埃里克森.同一性：青少年與危機[M].孫名之譯.杭州:浙江教育出版社,1998:12.

④林品.青年亞文化與官方意識形態的 “雙向破壁”——二次元民族主義的興起[J].探索與爭鳴,2016(02).