瓦與室內空間設計的文化共性探析

(湖南工藝美術職業學院 湖南 益陽 413000)

一、瓦的演化

追溯瓦的起源，最初，原始人源于本能保護，通過在山洞、大樹上搭建茅草屋等建筑用來避雨或者躲避天災。后來，隨著人們對工具的摸索，出現了用樹枝、草等構筑的“帳篷”或棚屋。到了原始社會后期，中國早期的建筑開始出現雛形，表現為臺基為底、柱身居中、屋頂為上。據考古發現，我國目前最早發掘出的瓦遺址位于陜西省，在該省的岐山地區，挖掘出大量西周早期的瓦構件，比如板瓦、筒瓦等。到了西周晚期，瓦的類型及數量開始大幅增加，部分建筑的屋頂已經實現全部鋪設瓦。到了春秋戰國時期，瓦開始用于宏偉建筑，例如宮殿等。到了秦漢，隨著制陶業獨立出來，工藝上也逐漸改進，如瓦與瓦之間的相接被瓦榫頭所取代。西漢時期，瓦的制造工藝更上一層樓，不僅造瓦工序大幅減少，而且瓦的質量也得到提升。在這一時期，瓦的使用價值和藝術價值都達到了頂峰。在秦代，無論常人還是皇室貴族日常生活多以狩獵為主，因此，秦代瓦當大多以野獸、動物等形象雕刻圖紋。進入漢代，瓦的應用領域更廣，藝術性也更強。這一時期的瓦當除了新增了不同類型及寓意的圖案之外，還創造出了一種新的類別，即文字瓦當。魏晉南北朝時期，琉璃開始從奢侈品、名器的使用范圍拓展到建筑材料，大量用于宮殿建筑的整體裝飾，琉璃瓦也已經開始在建筑屋頂上出現了。隋唐期間，誕生了中國最具欣賞價值之一的工藝——唐三彩。到了北宋時期，瓦當的圖紋逐漸以蓮花紋為主。北宋時期，《營造法式》中第一次詳細的介紹了琉璃瓦的制造工藝。在明清兩代，建筑師們為了凸顯出宮殿的大氣與尊貴，大量采用圖紋為蟠龍紋的瓦當。

二、瓦的藝術特征

(一)材質分類：青瓦。主要是指沒有上釉而且顏色為青灰色的瓦片，其使用范圍最廣，在古代建筑中隨處可見。

琉璃瓦。主要是通過在陶瓦的表面上色，呈現出紅、黃、綠等多種顏色，其一般使用于宮殿等高貴建筑之中。

石板瓦。其原材料為石片，將其鋪設于屋頂之上，充當瓦使用，多用于普通百姓的石板房建筑上。

金屬瓦。分別采用銅、鐵及銀三種金屬制作而成，通過制作成片狀，將其均勻地鋪設于建筑之上，常見于寺廟等宗教性質明顯的建筑中。

木瓦和竹瓦。材料簡單，而且比較普遍，多用于普通百姓的民宅建設中。

明瓦。其主要以蚌等生物的殼為主，通過打磨拋光形成薄片，使其鑲嵌在屋面或者窗戶上，從而實現采光的功效，令屋內時刻保持明亮。

(二)鋪設方式。魚鱗瓦。所鋪就的屋面大多平整有序，而且顯得十分雅致。我國現存的以魚鱗瓦鋪設屋面的建筑較少，最為著名的當屬河北承德的須彌福壽之廟。

仰瓦。是工人們在鋪瓦的過程中，將呈“凹狀”的瓦朝上鋪設。

合瓦。與仰瓦剛好相反，將“凹狀”的瓦朝下鋪設。

仰合瓦。是仰瓦與合瓦的結合，是板瓦與筒瓦或者板瓦之間的交叉鋪設，從而使得屋面為“咬合”狀，在鋪設屋面的過程中，將仰瓦依次朝上排布在椽子之上，然后再在每一排的仰瓦之間朝下鋪設合瓦。

(三)紋飾分類。瓦當藝術和其它藝術一樣，都是源于現實的社會生活的基礎上進行提煉、加工，從而形成了不同的裝飾藝術。圖像瓦當的紋樣取材于社會生活的方方面面。在古代，瓦當的圖案主要以動物、植物或山水等自然景象為主，動物紋飾主要有饕餮、老虎、鳥、鹿等，以及青龍等“四神”樣式；植物紋飾主要有花瓣、大樹、草等。圖像瓦當的圖案采用了浮雕的工藝技術，不僅具有藝術審美的特點，形象更是惟妙惟肖。而且，這些涉及到花鳥蟲魚等動植物圖案的瓦當除了體現出一定的繪畫風格外，往往還包含著眾多的寓意，即其既可以充當屋脊等裝飾物，又可以表達人們平安等某種祈愿。比如在瓦當上經常會出現“萬壽無疆”“吉祥如意”等表現人們心中祈愿祝福的文字。

(四)屋脊裝飾。筒瓦脊，通常在正脊的兩端采用面瓦層疊，而中間部分則形式多樣，會用瓦料組合成不同的花形，這被稱作暗亮花筒脊。

瓦屋脊，匠人們在鋪設屋面時，會出于安全、穩定瓦片、遮風擋雨等方面的考慮，會在屋脊處設置磚、瓦片等加以鞏固，從而生成“瓦屋脊”。

(五)色彩。古代帝王為了表示身份的尊貴，宮殿的主要建筑主要采用“黃色琉璃瓦”，而其他宮殿則其他顏色混用。與身份等級一樣，建筑瓦料顏色的使用也分等級，即皇帝等宮殿建筑以黃色屋瓦鋪設；寺廟、將侯王府等以“黃綠色”、“綠灰色”或“綠色”屋瓦鋪設；平常百姓家則以灰色青瓦鋪設。青瓦是一種青灰色的普通瓦料，多是平常百姓家的建筑中使用。

在我國古代，建筑琉璃瓦的顏色使用是有著十分嚴格的標準，比如黃色代表最高統治者，藍色代表昊天，綠色代表普通百姓。因此，琉璃瓦的使用也因為等級的高低而有所不同。即黃色的琉璃瓦一般用于皇帝的皇宮或者大型寺廟等建筑上；綠色一般用于將相王侯等僅次于帝王等級的建筑之上。

三、瓦與室內空間設計的文化共性

(一)民族文化共性。瓦當藝術在我國傳統文化元素中，當屬較強的民族性的藝術元素。從瓦當的圖案上看，其所采用的圖案都具有濃濃的文化特色，如饕餮紋、四神紋、龍紋等。尤其是饕餮紋、龍紋等，作為我國上古時期的神物及我國古代帝王的標志，具有極強的民族色彩。以民族地域來看，由于我國民族眾多，因此受到其風土人情等各方面的影響，瓦當的圖案也會存在差異。比如，在西藏，部分地區將“狼”奉為神明，因此其還會出現與狼元素相關的瓦當，而這則為西藏特有的瓦當圖案。與此同時，伎樂天女、寶塔等浮雕的瓦當也有濃郁的藏密風格，且極富韻味。瓦當藝術是民族藝術傳承與傳播的載體，也是民族藝術成熟的標志。

(二)傳統哲學觀的文化共性。在瓦當的圖案中，也反映了當時社會的倫理理念。這種倫理觀體現的是人之間的關系，比如等級關系及交往關系等，旨在讓統治階層能夠更好地管理國家，維護人之間的交往秩序。比如，西漢未央宮、長樂宮等宮殿建筑均傳承了周王朝等古時風范，氣勢磅礴、大氣，而且奢華、富麗。這些高大雄偉的建筑給予了瓦當藝術發展的平臺。面對這些地位崇高的建筑，匠人們必定會使用技藝精湛、造型獨特、具有強烈的等級含義的瓦當，來表現出帝王的大氣及尊貴，從而也使得這些漢代建筑透著濃濃的倫理觀。瓦當是表達上層社會意識形態的載體，是上等階層為了傳播社會倫理、弘揚政治業績的工具。

(三)自然生態觀的文化共性。瓦當的很多方面都能體現出這種“天人合一”的自然觀。“四神”瓦當是瓦當藝術的最高成就，從中可以窺見自然生態觀。我國古時“天人合一”的自然觀可以從方位、季節兩個方面來闡述。在方位方面，人們認為根據順時針順序排列，青龍、朱雀、白虎、玄武四種神獸可分為鎮守我國東、南、西、北的四角；從季節方面著手，人們認為青龍表示的為春季；朱雀代表的是夏季；白虎表示的是秋季；而玄武則代表的是冬季。這種排列方式，從某種程度上表明了人們“順應自然”的觀念。因此，從自然觀的角度看，“四神”瓦當表達了人們順應自然、與自然和諧相處的觀念。

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